Déu és ...

Déu 372 ésSi poguessis fer una pregunta a Déu; quin seria? Potser un "gran": segons el vostre destí? Per què la gent ha de patir? O un petit però urgent: què li va passar al meu gos que va fugir de mi quan tenia deu anys? I si m'hagués casat amb la meva estimada de la infància? Per què Déu va fer blau el cel? O potser només li volies preguntar: qui ets? o què ets o què vols La resposta a això probablement respondria a la majoria de les altres preguntes. Qui i què és Déu i què vol són preguntes bàsiques sobre el seu ésser, la seva naturalesa. Tota la resta està determinada per això: per què l'univers és com és; qui som com a humans; per què la nostra vida és com és i com hem de donar-hi forma. Enigma original que tothom ha pensat. Podem obtenir una resposta a això, almenys en part. Podem començar a entendre la naturalesa de Déu. De fet, per increïble que sembli, podem participar de la naturalesa divina. A través del qual? A través de l'autorevelació de Déu.

Els pensadors de tots els temps han fet les més variades imatges de Déu. Però Déu se'ns revela a través de la seva creació, de la seva paraula i del seu Fill Jesucrist. Ens mostra qui és, què és, què fa, fins i tot, fins a cert punt, per què ho fa. També ens explica quina relació hem de tenir amb ell i quina forma tindrà aquesta relació al final. Un requisit previ bàsic per a qualsevol coneixement de Déu és un esperit receptiu i humil. Hem de respectar la paraula de Déu. Aleshores Déu se'ns revela (Isaïes 66,2), i aprendrem a estimar Déu i els seus camins. "Qui m'estima", diu Jesús, "guardarà la meva paraula, i el meu Pare l'estimarà, i vindrem a ell i viurem amb ell" (Joan 1).4,23). Déu vol establir-se amb nosaltres. Si ho fa, sempre tindrem respostes més clares a les nostres preguntes.

1. A la recerca de l'Etern

Des de temps immemorials l'home lluita per aclarir el seu origen, el seu ésser i el seu sentit de la vida. Aquesta lluita el condueix generalment a la pregunta de si hi ha un Déu i quin és el seu. Al mateix temps, l'home va arribar a les imatges i les idees més variades.

Senderitzant camins de tornada a Eden

L’antic desig humà d’una interpretació de l’ésser es reflecteix en els diversos edificis d’idees religioses que existeixen. Des de moltes direccions diferents es va intentar apropar a l'origen de l'existència humana i, per tant, a la presumpta guia de la vida humana. Malauradament, la incapacitat de l’home per copsar plenament la realitat espiritual només ha provocat controvèrsia i altres qüestions:

  • Els panteistes veuen Déu com totes les forces i les lleis darrere del cosmos. No creuen en un Déu personal i interpreten el bé com el mal com a diví.
  • Els politeistes creuen en molts éssers divins. Cadascun d'aquests déus pot ajudar o fer mal, però ningú no té poder absolut. Per tant, s’ha de venerar tothom. Els politeístes eren o són moltes les creences de l'Orient Mitjà i greco-romà, així com el culte de l'esperit i els avantpassats de moltes cultures tribals.
  • Els teistes creuen en un Déu personal com a origen, sostenidor i centre de totes les coses. Si l’existència d’altres déus és fonamentalment exclosa, és el monoteisme, ja que es mostra en forma pura en la fe del patriarca Abraham. Abraham invoca tres religions mundials: el judaisme, el cristianisme i l'islam.

Hi ha un déu?

Cada cultura de la història ha desenvolupat un sentit més o menys fort de l'existència de Déu. L’escèptic que nega que Déu sempre ha tingut dificultats. L'ateisme, el nihilisme, l’existencialisme: tot això és un intent d’interpretar el món sense un creador, tot poderós i personalment, que determina el que és bo i el que és dolent. Aquestes i similars filosofies en última instància, no proporcionen una resposta satisfactòria. En certa manera, eviten el problema principal. El que realment volem adonar-nos és quin tipus de ser el Creador té, el que està fent i el que ha de passar perquè puguem viure en harmonia amb Déu.

2. Com es revela Déu a nosaltres?

Posa't hipotèticament en el lloc de Déu. Van fer totes les coses, inclosos els humans. Vas fer l'home a la teva imatge (1. Moisès 1,26-27) i li va donar la capacitat de desenvolupar una relació especial amb tu. Aleshores, no diries també a la gent alguna cosa sobre tu? Digues-li què vols d'ell? Mostra-li com entrar en la relació de Déu que vols? Qualsevol que assumeixi que Déu és incognoscible pressuposa que Déu s'amaga de la seva criatura per alguna raó. Però Déu se'ns revela: en la seva creació, en la història, en la Bíblia i a través del seu Fill Jesucrist. Considerem el que Déu ens mostra a través dels seus actes d'autorevelació.

La creació revela Déu

Es pot admirar el gran cosmos i no voler admetre que Déu existeix, que té tot el poder a les seves mans, que permet que prevalgui l'ordre i l'harmonia? romans 1,20: "Perquè l'ésser invisible de Déu, que és el seu poder i divinitat eterns, s'ha vist des de les seves obres des de la creació del món, si hom les percep". La vista del cel va sorprendre el rei David que Déu tracti d'una cosa tan insignificant com l'home: "Quan veig el cel, l'obra dels teus dits, la lluna i les estrelles que has preparat: què és l'home que tu penses? ell, i el fill de l'home, que el cuides?" (Salm 8,4-5).

També és famosa la gran polèmica entre el dubtós Job i Déu. Déu li mostra els seus miracles, prova de la seva autoritat i saviesa il·limitades. Aquesta trobada omple Job d'humilitat. Els discursos de Déu es poden llegir al Llibre de Job entre els segles 38 i 41. Capítol. Veig, confessa Job, que pots fer-ho tot, i res del que et proposis és massa difícil per a tu. Per això he parlat amb imprudència, allò que és massa alt per a mi i no ho entenc... Només he sentit de tu per oïda; però ara els meus ulls t'han vist" (Job 42,2-3,5). Des de la creació no només veiem que Déu existeix, sinó que també en veiem trets del seu ésser. El resultat és que la planificació a l'univers pressuposa un planificador, la llei natural pressuposa un legislador, la preservació de tots els éssers pressuposa un sostenidor i l'existència de la vida física pressuposa un donant de vida.

El pla de Déu per a l'home

Què va voler Déu quan va crear totes les coses i ens va donar la vida? Pau va explicar als atenesos: "... va fer tota la raça humana d'un sol home, perquè habités a tota la terra, i va estipular quant de temps haurien d'existir i dins de quins límits havien d'habitar-se perquè busquessin. Déu, si el poden sentir i trobar; i de fet no està lluny de cadascú de nosaltres, perquè en ell vivim, teixim i som; com també van dir entre vosaltres alguns poetes: Som de la seva generació» (Fets 17: 26-28). O simplement, com escriu Johannes, que "estimem perquè ell ens va estimar primer" (1. Johannes 4,19).

La història revela Déu

Els escèptics es pregunten: "Si hi ha Déu, per què no es mostra al món?" I "Si és realment omnipotent, per què permet el mal?" La primera pregunta suposa que Déu mai no s’ha mostrat a la humanitat. I el segon, que està adormit per l’angoixa humana o almenys no hi fa res. Històricament i la Bíblia conté nombrosos registres històrics, tots dos supòsits no són sostenibles. Des dels temps de la primera família humana, Déu ha entrat sovint en contacte directe amb les persones. Però la gent normalment no vol saber res d’ells.

Isaïes escriu: "De fet, ets un Déu amagat..." (Isaïes 45,15). Sovint Déu "s'amaga" quan la gent li mostra a través dels seus pensaments i accions que no volen tenir res a veure amb ell o amb els seus camins. Isaïes afegeix més tard: "Mireu, el braç del Senyor no és massa curt perquè no pugui ajudar, i les seves orelles no s'han endurit perquè no pugui escoltar, però els vostres deutes us separen d'un Déu i amaguen els vostres pecats davant vostre la cara. , perquè no siguis escoltat" (Isaïes 59,1-2).

Tot va començar amb Adam i Eva. Déu els va crear i els va posar en un jardí florit. I després va parlar amb ella directament. Sabies que era allà. Els va mostrar com es relacionaven amb ell. No els va deixar sols, Adam i Eva van haver de triar. Havien de decidir si volien adorar Déu (simbòlicament: menjar de l'arbre de la vida) o ignorar Déu (simbòlicament: menjar de l'arbre del coneixement del bé i del mal). Has triat l'arbre equivocat (1. Moisès 2 i 3). No obstant això, sovint es passa per alt que Adam i Eva sabien que havien desobeït Déu. Es van sentir culpables. La següent vegada que el Creador va venir a parlar amb ells, van sentir: "El Senyor Déu caminava pel jardí quan el dia s'havia refredat. I Adam i la seva dona es van amagar sota els arbres de la vista del Senyor Déu al jardí" (1. Moisès 3,8).

Aleshores, qui s'amagava? No Déu! Però la gent davant Déu. Volien distància, separació entre ell i ell. I així ha quedat des de llavors. La Bíblia està plena d'exemples de Déu donant una mà a la humanitat i de la humanitat donant-li la mà. Noè, un "predicador de justícia" (2. Pere 2:5), va passar un segle sencer advertint el món del judici vinent de Déu. El món no va sentir i es va ofegar a la riuada. El Déu pecador de Sodoma i Gomorra va ser destruït per una tempesta de foc, el fum de la qual es va elevar com un far "com el fum d'un forn" (1. Moisès 19,28). Fins i tot aquesta correcció sobrenatural no va millorar el món. La major part de l'Antic Testament descriu les accions de Déu envers el poble escollit d'Israel. Israel tampoc no volia escoltar Déu. "... no deixeu que Déu ens parli", cridaven la gent (2. Moisès 20,19).

Déu també va intervenir en la sort de grans potències com Egipte, Nínive, Babyion i Pèrsia. Sovint parlava directament amb els màxims governants. Però el món en conjunt es va mantenir obstinat. Pitjor encara, molts servents de Déu van ser cruelment assassinats per aquells a qui volien portar el missatge de Déu. Hebreus 1:1-2 finalment ens diu: "Després que Déu va parlar als pares moltes vegades i de moltes maneres per mitjà dels profetes, en aquests darrers dies ens va parlar per mitjà del Fill..." Jesucrist va venir al món per predicar l'evangeli de la salvació i el regne de Déu. Resultat? "Ell era en el món, i el món va ser fet per ell; però el món no el va conèixer" (Joan 1,10). La seva trobada amb el món li va portar la mort.

Jesús, Déu encarnat, va expressar l'amor i la compassió de Déu per la seva creació: "Jerusalem, Jerusalem, mates els profetes i apedreu els que t'envien! Quantes vegades he volgut reunir els teus fills com una gallina reuneix els seus pollets sota les seves ales; i no volies!" (Mateu 23,37). No, Déu no s'allunya. Es va revelar a la història. Però la majoria de la gent li ha tancat els ulls.

El testimoni bíblic

La Bíblia ens mostra Déu de les maneres següents:

  • Auto-declaracions de Déu sobre la seva naturalesa
    Així ho revela a 2. Moisès 3,14 el seu nom a Moisès: "Seré qui seré". Moisès va veure un arbust ardent que no es consumia pel foc. En aquest nom es revela com un ésser i un ésser viu de si mateix. Altres aspectes del seu ésser es revelen en els seus altres noms bíblics. Déu va ordenar als israelites: "Per tant, sereu sants, perquè jo sóc sant" (3. Moisès 11,45). Déu és sant. A Isaïes 55:8 Déu ens diu clarament: "... els meus pensaments no són els vostres pensaments, i els vostres camins no són els meus camins..." Déu viu i actua a un nivell més alt que nosaltres. Jesucrist era Déu en forma humana. Es descriu a si mateix com "la llum del món" (Joan es 8:12), com el "jo sóc" que va viure abans d'Abraham (vers 58), com "la porta" (Joan 10,9), com "el bon pastor" (vers 11) i com "camí, veritat i vida" (Joan 14,6).
  • Auto-declaracions de Déu sobre la seva obra
    El fer pertany a l'essència, o més aviat en sorgeix. Les afirmacions sobre fer, per tant, complementen les afirmacions sobre el ser. Jo faig "la llum... i creo les tenebres", diu Déu sobre ell mateix a Isaïes 45,7; Dono "Pau... i crear calamitats. Jo sóc el Senyor que fa tot això". Tot el que és va ser creat per Déu. I domina el que es crea. Déu també prediu el futur: "Jo sóc Déu, i ningú més, un Déu que no s'assembla gens. Des del principi he proclamat el que vindrà després, i abans el que encara no ha passat. Dic: El que vaig decidir. passarà, i qualsevol cosa que em proposi fer, ho faré" (Isaïes 46,9-10). Déu estima el món i va enviar el seu Fill per portar-li la salvació. "Perquè Déu ha estimat tant el món que va donar el seu Fill unigènit, perquè tots els qui creuen en ell no es perdin, sinó que tinguin vida eterna" (Joan 3,16). Déu porta fills a la seva família a través de Jesús. En Apocalipsi 21,7 llegim: "El qui venci ho heretarà tot, i jo seré el seu Déu i ell serà el meu fill". Respecte al futur, Jesús diu: "Mireu, vinc aviat, i la meva recompensa amb mi, per donar a cadascú segons les seves obres" (Apocalipsi 2 Cor.2,12).
  • Declaracions de persones sobre la naturalesa de Déu
    Déu sempre ha estat en contacte amb persones que ha escollit per dur a terme la seva voluntat. Molts d'aquests servents ens han deixat detalls de la naturalesa de Déu a la Bíblia. "... el Senyor és el nostre Déu, només el Senyor", diu Moisès (5. Moisès 6,4). Només hi ha un Déu. La Bíblia defensa el monoteisme. (Vegeu el tercer capítol per a més detalls). De les moltes declaracions del salmista sobre Déu, només aquesta: "Perquè, qui és Déu si no el Senyor, o una pedra si no el nostre Déu?" (Salm 18,32). Només Déu és degut a l'adoració, i enforteix els qui l'adoren. Hi ha una gran quantitat de coneixements sobre la naturalesa de Déu als Salms. Un dels versos més reconfortants de l'Escriptura és 1. Johannes 4,16: "Déu és amor..." Una visió important de l'amor de Déu i la seva alta voluntat per a les persones es pot trobar a 2. Pere 3:9: "El Senyor... no vol que ningú es perdi, sinó que tothom trobi el penediment". Quin és el més gran desig de Déu per a nosaltres, les seves criatures, els seus fills? Que serem salvats. I la Paraula de Déu no torna a ell buida: aconseguirà el que es pretenia (Isaïes 55,11). Saber que el propòsit de Déu és i és capaç de salvar-nos ens hauria de donar una gran esperança.
  • La Bíblia conté declaracions de persones sobre les accions de Déu
    Déu "penja la terra sobre no res", diu Job 26,7 el final. Dirigeix ​​les forces que determinen l'òrbita i la rotació de la terra. A la seva mà hi ha la vida i la mort per als habitants de la terra: "Si amagues el teu rostre, s'espanten; si els talls l'alè, passen i tornen a ser pols. Envieu el vostre alè, són creats. i en creeu de nous amb la forma de la terra" (Salm 104,29-30). No obstant això, Déu, tot i que totpoderós, com a Creador amorós, va fer l'home a imatge seva i li va donar domini sobre la terra (1. Moisès 1,26). Quan va veure que la maldat s'havia estès a la terra, "es va penedir d'haver fet homes a la terra, i es va afligir en el seu cor" (1. Moisès 6,6). Va respondre a la maldat del món enviant el diluvi que va devorar tota la humanitat excepte Noè i la seva família (1. Moisès 7,23). Més tard Déu va cridar el patriarca Abraham i va fer un pacte amb ell pel qual "totes les famílies de la terra" havien de ser beneïdes (1. Moisès 12,1-3) una referència ja a Jesucrist, descendent d'Abraham. Quan va formar el poble d'Israel, Déu el va conduir miraculosament a través del mar Roig i va destruir l'exèrcit egipci: "... va llançar cavall i home al mar" (2. Moisès 15,1). Israel va trencar el seu acord amb Déu i va permetre que la violència i la injustícia es trencassin. Per tant, Déu va permetre que la nació fos atacada per pobles estrangers i, finalment, la va portar fora de la Terra Promesa a l'esclavitud (Ezequiel 2).2,23-31). No obstant això, el Déu misericordiós va prometre enviar un Salvador al món per fer un pacte etern de justícia amb tots aquells que es penedeixen dels seus pecats, israelites i no israelites.9,20-21). I finalment Déu va enviar el seu Fill Jesucrist. Jesús va declarar: "Perquè aquesta és la voluntat del meu Pare que qui veu el Fill i creu en ell tingui vida eterna; i jo el ressuscitaré en l'últim dia" (Joan 6:40). Déu va assegurar: "... qui invoqui el nom del Senyor serà salvat" (Romans 10,13).
  • Avui Déu autoritza la seva església a predicar l'evangeli del regne "a tot el món per al testimoni de tots els pobles".4,14). El dia de Pentecosta després de la resurrecció de Jesucrist, Déu va enviar l'Esperit Sant per: unir l'església en el cos de Crist i revelar els misteris de Déu als cristians (Fets dels Apòstols). 2,1-4).

La Bíblia és un llibre sobre la relació de Déu i la humanitat amb ell. El teu missatge ens convida a l'exploració de tota la vida, a conèixer més sobre Déu, què és, què fa, què vol, què planeja. Però ningú no pot captar una imatge perfecta de la realitat de Déu. Una mica desanimat per la seva incapacitat per copsar la plenitud de Déu, Joan tanca el seu relat de la vida de Jesús amb aquestes paraules: "Hi ha moltes altres coses que va fer Jesús. Crec que el món no entendria els llibres que s'han d'escriure" (Joan 21,25).

En poques paraules, la Bíblia mostra a Déu com

• ser d’un mateix

• sense límits de temps

• sense límits espacials

• totpoderós

• omniscient

• transcendent (situat sobre l'univers)

• immanent (preocupat per l’univers).

Però, què és Déu exactament?

Un professor de religió una vegada va intentar donar al seu públic una idea més propera de Déu. Va demanar als estudiants que s'uneixin les mans en un cercle gran i tanquessin els ulls. "Ara relaxa't i presenta't a Déu", va dir. "Intenta imaginar-te com és, com podria semblar el seu tron, com podria sonar la seva veu, què passa al seu voltant". Amb els ulls tancats, de la mà, els alumnes es van asseure una bona estona a les seves cadires i van somiar imatges de Déu. "Tan?" va preguntar el professor. "El veieu? Cadascú de vosaltres hauria de tenir alguna imatge en ment ara. Però", va continuar el professor, això no és Déu! No! la va treure dels seus pensaments. "Això no és Déu! No es pot captar-lo completament amb el nostre intel·lecte! Ningú pot captar Déu completament, perquè Déu és Déu i només som éssers físics i limitats". Una visió molt profunda. Per què és tan difícil definir qui i què és Déu? El principal obstacle rau en la limitació esmentada per aquell professor: l'home fa totes les seves experiències a través dels seus cinc sentits, i tota la nostra comprensió lingüística s'adapta a això. Déu, en canvi, és etern. Ell és infinit. Ell és invisible. No obstant això, podem fer declaracions significatives sobre un Déu encara que estem limitats pels nostres sentits físics.

Realitat espiritual, llenguatge humà

Déu es revela indirectament en la creació. Sovint ha intervingut en la història del món. La seva paraula, la Bíblia, ens explica més sobre ell. També va aparèixer a algunes persones de la Bíblia de moltes maneres. No obstant això, Déu és esperit, no es pot considerar, tocar, percebre tota la seva plenitud amb olor. La Bíblia ens dóna veritats sobre una concepció de Déu mitjançant conceptes que els éssers físics poden comprendre en el seu món físic. Però aquestes paraules no són capaces de rendir Déu plenament.

Per exemple, la Bíblia anomena Déu "roca" i "castell" (Salm 18,3), "Escut" (Salm 144,2), "foc consumidor" (Hebreus 12,29). Sabem que Déu no correspon literalment a aquestes coses físiques. Són símbols que, a partir d'allò que és humanament observable i comprensible, ens apropen a aspectes importants de Déu.

La Bíblia fins i tot atribueix a Déu una forma humana, que revela aspectes del seu caràcter i la seva relació amb l'home. Passatges descriuen Déu amb un cos (Filipenses 3:21); un cap i un cabell (Apocalipsi 1,14); una cara (1. Moisès 32,31; 2. Moisès 33,23; Apocalipsi 1:16); Ulls i orelles (5. Moisès 11,12; Salm 34,16; epifania 1,14); Nas (1. Moisès 8,21; 2. Moisès 15,8); Boca (Mateu 4,4; epifania 1,16); Llavis (Job 11,5); Veu (Salm 68,34; epifania 1,15); Llengua i alè (Isaïes 30,27: 28-4); Braços, mans i dits (Salm 4,3-4; 89,14; hebreus 1,3; 2. Crònica 18,18; 2. Moisès 31,18; 5. Moisès 9,10; Salm 8: 4; epifania 1,16); Espatlles (Isaïes 9,5); pit (revelació 1,13); Moure (2. Moisès 33,23); Malucs (Ezequiel 1,27); Peus (Salm 18,10; epifania 1,15).

Quan parlem de la nostra relació amb Déu, la Bíblia utilitza sovint un llenguatge extret de la vida familiar humana. Jesús ens ensenya a pregar: "Pare nostre del cel!" (Mateu 6,9). Déu vol consolar el seu poble com una mare consola els seus fills (Isaïes 66,13). Jesús no s'avergonyeix d'anomenar els seus germans els escollits per Déu (Hebreus 2,11); és el seu germà gran, el primogènit (Romans 8,29). En Apocalipsi 21,7 Déu promet: “El qui venci ho heretarà tot, i jo seré el seu Déu, i ell serà el meu fill”. Sí, Déu crida els cristians a un vincle familiar amb els seus fills. La Bíblia descriu aquest vincle en una comprensió que els humans poden entendre. Pinta una imatge de la realitat espiritual més elevada que es podria anomenar impressionista. Això no ens dóna l'abast complet de la futura realitat espiritual gloriosa. L'alegria i la glòria de la relació definitiva amb Déu com els seus fills és molt més gran del que el nostre vocabulari limitat pot expressar. Així que digueu-nos 1. Johannes 3,2: "Estimats, ja som fills de Déu; però encara no s'ha revelat què serem. Però ho sabem: quan es faci evident, serem com ell, perquè el veurem tal com és". En la resurrecció, quan hagi arribat la plenitud de la salvació i el Regne de Déu, finalment coneixerem Déu "plenament". "Ara veiem una imatge fosca a través d'un mirall", escriu Pau, "però després cara a cara. Ara sé peça per peça; però després veurem com em coneixen" (1. Corintis 13,12).

"Qui em veu, veu el pare"

L'autorevelació de Déu, com hem vist, és a través de la creació, la història i les escriptures. A més, Déu es va revelar a l'home pel fet que ell mateix es va fer home. Es va fer com nosaltres i va viure, servir i ensenyar entre nosaltres. La vinguda de Jesús va ser el més gran acte d'autorevelació de Déu. "I la paraula es va fer carn (Joan 1,14). Jesús es va alliberar dels privilegis divins i es va convertir en un ésser humà, plenament humà. Va morir pels nostres pecats, va ressuscitar d'entre els morts i va organitzar la seva Església. La vinguda de Crist va ser un xoc per a la gent del seu temps. Per què? Perquè la seva imatge de Déu no era prou llunyana, com veurem en els dos capítols següents. No obstant això, Jesús va dir als seus deixebles: "Qui em veu a mi, veu el Pare!" (Joan 14:9). En resum: Déu es va revelar en Jesucrist.

3. No hi ha més déu que jo

Judaisme, cristianisme, islam. Les tres religions mundials es refereixen a Abraham com a pare. Abraham es diferenciava dels seus contemporanis d’una manera important: només adorava un Déu: el Déu veritable. El monoteisme és la creença que només hi ha un Déu que denota el punt de partida de la veritable religió.

Abraham adorava el veritable Déu Abraham no va néixer en una cultura monoteista. Segles més tard Déu adverteix l'antic Israel: "Els vostres pares van viure a l'altra banda del riu Eufrates, Terah, el pare d'Abraham i de Nahor, i van servir a altres déus. Així que vaig agafar el vostre pare Abraham de l'altra banda del riu i el vaig deixar vagar per tot el país. de Canaan i ser més nombrosos Gènere..." (Josuè 24,2-3).

Abans de la seva crida de Déu, Abraham vivia a Ur; els seus avantpassats probablement vivien a Haran. Molts déus eren adorats als dos llocs. A Ur, per exemple, hi havia un gran zigurat dedicat al déu sumeri de la lluna Nanna. Altres temples d'Ur servien els cultes d'An, Enlil, Enki i NingaL. Déu Abraham es va esgotar d'aquest món politeista de fe: "Vés de la teva pàtria i dels teus parents i de la casa del teu pare a un país que vull mostrar. tu. I jo vull fer-te una gran gent... "(1. Moisès 12,1-2).

Abraham va obeir Déu i va marxar (v. 4). En cert sentit, la relació de Déu amb Israel va començar en aquest punt: quan es va revelar a Abraham. Déu va fer un pacte amb Abraham. Més tard va renovar l'aliança amb Isaac, fill d'Abraham, i més tard encara amb Jacob, fill d'Isaac. Abraham, Isaac i Jacob van adorar l'únic Déu veritable. Això també els feia diferents dels seus parents propers. Laban, nét de Nahor, germà d'Abraham, encara coneixia els déus domèstics (ídols) (1. Moisès 31,30-35).

Déu salva a Israel de la idolatria egípcia

Dècades després, Jacob (rebatejat Israel) es va establir a Egipte amb els seus fills. Els fills d’Israel van romandre a Egipte diversos segles. També a Egipte hi va haver un politeisme pronunciat. El lèxic de la Bíblia (Eltville, 1990) escriu: "La religió [d'Egipte] és un conglomerat de les religions nomos individuals, a les quals apareixen nombroses deïtats introduïdes des de l'estranger (Baal, Astarte, el malhumorat Bes), independentment de les contradiccions entre les diverses idees que van sorgir ... A la terra els déus s’incorporen a animals reconeguts per certs signes "(p. 17-18).

A Egipte, els fills d'Israel van créixer en nombre, però van caure en l'esclavitud dels egipcis. Déu es va revelar en una sèrie d'actes que van portar a l'alliberament d'Israel d'Egipte. Després va fer un pacte amb la nació d'Israel. Com mostren aquests esdeveniments, l'autorevelació de Déu a l'home sempre ha estat monoteista. Es revela a Moisès com el Déu d'Abraham, Isaac i Jacob. El nom que es posa ("seré" o "sóc", 2. Moisès 3,14), suggereix que els altres déus no existeixen com ho fa Déu. Déu és. No ho ets!

Com que el faraó no vol alliberar els israelites, Déu humilia l'Egipte amb deu plagues. Moltes d'aquestes plagues mostren immediatament la impotència dels déus egipcis. Per exemple, un dels déus egipcis té un cap de granota. La peste de la granota de Déu fa que el culte d'aquest déu sigui ridícul.

Fins i tot després de veure les nefastes conseqüències de les deu plagues, el faraó es nega a deixar marxar els israelites. Llavors Déu destrueix l'exèrcit egipci al mar (2. Moisès 14,27). Aquest acte demostra la impotència del déu egipci del mar. Cantant cançons triomfals (2. Moisès 15,1-21), els fills d'Israel lloen el seu Déu Totpoderós.

El veritable Déu es troba i es perd de nou

Des d'Egipte, Déu condueix els israelites al Sinaí, on segellen un pacte. En el primer dels deu manaments, Déu subratlla que el culte és degut només a ell: "No tindreu cap altre déu fora de mi" (2. Moisès 20,3:4). En el segon manament prohibeix la imatge i la idolatria (vers 5). Una vegada i una altra Moisès adverteix als israelites de no sucumbir a la idolatria (5. Moisès 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Sap que els israelites tindran la temptació de seguir els déus cananeus quan vinguin a la terra promesa.

El nom d'oració Sh'ma (en hebreu, "Escolta!", Després de la primera paraula d'aquesta pregària) expressa el compromís d'Israel amb Déu. Comença així: "Escolta, Israel, el Senyor és el nostre Déu, el Senyor només. I estimaràs el Senyor, el teu Déu, amb tot el teu cor, amb tota l'ànima i amb totes les teves forces" (5. Moisès 6,4-5). Tanmateix, Israel s'enamora repetidament dels déus cananeus, inclosos EI (un nom estàndard que també es pot aplicar al veritable Déu), Baal, Dagon i Asthoreth (un altre nom de la deessa Astarte o Ishtar). El culte a Baal en particular té una atracció seductora per als israelites. Quan van colonitzar la terra de Canaan, depenien de bones collites. Baal, el déu de la tempesta, és adorat en ritus de fertilitat. The International Standard Bible Encyclopedia: "Com que se centra en la fertilitat de la terra i els animals, el culte a la fertilitat devia tenir sempre un efecte atractiu en societats com l'antic Israel, l'economia del qual era predominantment rural" (Volum 4, p. 101) .

Els profetes de Déu admonesen als israelites que es penedeixin de la seva apostasia. Elies pregunta al poble: "Fins quan coixeu per tots dos costats? Si el Senyor és Déu, seguiu-lo, però si és Baal, seguiu-lo" (1. Reis 18,21). Déu respon a la pregària d'Elies per demostrar que ell és només Déu. El poble reconeix: "El Senyor és Déu, el Senyor és Déu!" (vers 39).

Déu no només es revela com el més gran de tots els déus, sinó com l'únic Déu: "Jo sóc el Senyor, i ningú més, no hi ha cap déu fora" (Isaïes 4).5,5). I: "No s'ha fet Déu abans de mi, així que tampoc hi haurà ningú després de mi. Jo sóc el Senyor, i fora de mi no hi ha Salvador" (Isaïes 4).3,10-11).

Judaisme: estrictament monoteista

La religió jueva de l’època de Jesús no era ni henoteista (assumint molts déus però considerant-ne un com el més gran) ni monoiàtrica (només permetia el culte d’un déu, però considerava que existien d’altres), sinó estrictament monoteista (creient que només hi ha un déu). Segons el Diccionari teològic del Nou Testament, els jueus no estaven units en la seva creença en un sol Déu (volum 3, p. 98).

Fins avui, dir que el Sh'ma és una part integral de la religió jueva. Rabí Akiba (va morir màrtir a 2. segle dC), que es diu que va ser executat mentre resava el Sh'ma, es diu que va continuar en els seus turments. 5. Moisès 6,4 va dir i va fer l'últim alè amb la paraula "sol".

Jesús al monoteisme

Quan un escriba li pregunta a Jesús quin és el manament més gran, Jesús respon amb una cita de Sh'ma: “Escolta, Israel, el Senyor, el nostre Déu, el Senyor és l'únic, i has d'estimar el Senyor, el teu Déu, amb tot el cor, amb els cors. tota la teva ànima, amb tota la teva ment i amb totes les teves forces.» (Mc 12, 29-30) L'escriba està d'acord: «Mestre, has parlat realment bé! Ell és només · un, i no és cap altre fora d'ell mateix..." (vers 32).

En el següent capítol veurem que la vinguda de Jesús aprofundeix i amplia la imatge de Déu de l’església del Nou Testament. Jesús afirma ser el Fill de Déu i al mateix temps un amb el Pare. Jesús afirma el monoteisme. El Diccionari teològic del Nou Testament destaca: "Mitjançant la cristologia [del Nou Testament], el monoteisme primitiu cristià es consolida, no es sacseja ... Segons els evangelis, Jesús fins i tot intensifica el credo monoteista" (Volum 3, p. 102).

Fins i tot els enemics de Crist li donen fe: «Mestre, sabem que ets verídic i que no preguntes per ningú, perquè no respectes la fama dels homes, sinó que ensenyes el camí de Déu recte» (vers 14). Tal com mostren les Escriptures, Jesús és "el Crist de Déu" (Lc 9,20), "el Crist, l'escollit de Déu" (Lc 23:35). Ell és "l'Anyell de Déu" (Joan 1,29) i "El pa de Déu" (Johannes 6,33). Jesús, la Paraula, era Déu (Joan 1,1). Potser l'afirmació monoteista més clara de Jesús es pot trobar a Marc 10,17-18. Quan algú s'adreça a ell amb "bon mestre", Jesús respon: "Què em dius bo? Ningú és bo sinó Déu sol".

El que predicava la primera església

Jesús va encarregar a la seva església predicar l'evangeli i fer deixebles de totes les nacions (Mateu 28,18-20). Per tant, aviat va predicar a persones que estaven influenciades per la cultura politeista. Quan Pau i Bernabé van predicar i van fer miracles a Listra, la reacció dels habitants encara va trair el seu pensament estrictament politeista: "Però quan la gent va veure el que havia fet Pau, va aixecar la veu i va cridar a Licaó: Els déus s'han convertit en homes i van baixar a nosaltres. I van anomenar Bernabé Zeus i Paulus Hermes..." (Fets 14,11-12). Hermes i Zeus eren dos déus del panteó grec. Tant els panteons grecs com els romans eren molt coneguts al món del Nou Testament, i el culte als déus greco-romans va florir. Pau i Bernabé van respondre apassionadament monoteistes: "Nosaltres també som persones mortals com vosaltres i us prediquem l'evangeli que us torneu d'aquests falsos déus al Déu vivent, que va fer el cel, la terra, el mar i tot el que hi ha al seu barret". (vers 15). Tot i així, difícilment podrien impedir que la gent se sacrifiqués per ells.

A Atenes Pau va trobar altars de molts déus diferents, fins i tot un altar amb la dedicació "Al Déu desconegut" (Fets 1).7,23). Va utilitzar aquest altar com a "ganxo" per al seu sermó sobre el monoteisme als atenesos. A Efes, el culte a Artemisa (Diana) anava acompanyat d'un viu comerç d'ídols. Després que Pau va predicar l'únic Déu veritable, aquest comerç va disminuir. L'orfebre Demetri, que va patir pèrdues com a conseqüència, es va queixar que "aquest Pau avorta, persuadeix i diu: el que es fa amb les mans no són déus" (Fets 19:26). Una vegada més un servent de Déu predica la inutilitat dels ídols fets per l'home. Com l'antic, el Nou Testament només proclama un Déu veritable. Els altres déus no ho són.

Cap altre déu

Clarament, Pau diu als cristians de Corint que ell sap "que no hi ha ídol al món i no hi ha més déu que l'únic" (1. Corintis 8,4).

El monoteisme determina tant l'Antic com el Nou Testament. Abraham, el pare dels creients, va cridar Déu d’una societat politeista. Déu es va revelar a Moisès i Israel i va fundar l’antic pacte només amb l’adoració de si mateix i va enviar profetes per emfatitzar el missatge del monoteisme. I, finalment, el mateix Jesús també va confirmar el monoteisme. L’Església del Nou Testament que va fundar va lluitar constantment contra les creences que no representaven el pur monoteisme. Des dels dies del Nou Testament, l’església ha predicat constantment allò que Déu va revelar fa molt de temps: només un és Déu, “només el Senyor”.

4. Déu revelat en Jesucrist

La Bíblia ensenya: "Només hi ha un Déu". Ni dos, tres o mil. Només hi ha Déu. El cristianisme és una religió monoteista, com vam veure al tercer capítol. Per això la vinguda de Crist va provocar una sensació en aquell moment.

Una molèstia per als jueus

A través de Jesucrist, per "l'esplendor de la seva glòria i la semblança del seu ésser", Déu es va revelar a l'home (Hebreus 1,3). Jesús va anomenar Déu el seu Pare (Mateu 10,32-33; Lluc 23,34; Joan 10,15) i va dir: "Qui em veu, veu el pare!" (Joan 14:9). Va fer l'atrevida afirmació: "Jo i el Pare som un" (Joan 10:30). Després de la seva resurrecció, Tomàs es va dirigir a ell amb "Senyor meu i Déu meu!" (Joan 20:28). Jesucrist era Déu.

El judaisme no podia acceptar això. "El Senyor és el nostre Déu, només el Senyor" (5. Moisès 6,4); aquesta sentència del Sh'ma ha estat durant molt de temps la base de la fe jueva. Però aquí va venir un home amb una profunda comprensió de les Escriptures i poders miraculosos que afirmava ser el Fill de Déu. Alguns líders jueus el van reconèixer com un mestre que venia de Déu (Joan 3,2).

Però el fill de Déu? Com podria l'únic Déu ser pare i fill alhora? "Per això els jueus van intentar encara més matar-lo", diu Johannes 5,18“Perquè no tan sols va infringir el dissabte, sinó que també va dir que Déu era el seu pare.” Al final els jueus el van condemnar a mort perquè els havia blasfemat als ulls: “Llavors el gran sacerdot li va preguntar de nou i li va dir: Tu ets tu el Crist, el Fill del Beneït? Però Jesús va dir: Sóc jo; i veureu el Fill de l'home assegut a la dreta del Poder i venint amb els núvols del cel. Llavors el gran sacerdot es va esquinçar la roba i va dir: Què necessitem més testimonis? Has sentit la blasfèmia. Quin és el teu judici? Però tots el van condemnar perquè era culpable de mort" (Marc 14,61-64).

Bogeria als grecs

Però fins i tot els grecs de l'època de Jesús no podien acceptar l'afirmació que Jesús va fer. Res, era la seva convicció, pot salvar la bretxa entre l'etern-immutable i l'efímer-material. I així els grecs es van burlar de la següent afirmació profunda de Joan: "Al principi era la paraula, i la paraula era amb Déu, i Déu era la paraula... I la paraula es va fer carn i va habitar entre nosaltres, i vam veure la seva glòria. , una glòria com a Fill unigènit del Pare, ple de gràcia i de veritat" (Joan 1,1, 14). Amb això no n'hi ha prou d'increïble per als no creients. Déu no només es va fer home i va morir, sinó que va ressuscitar d'entre els morts i va recuperar la seva antiga glòria7,5). L'apòstol Pau va escriure als efesis que Déu "va ressuscitar Crist d'entre els morts i el va instituir a la seva dreta al cel" (Efesis 1:20).

Pau parla clarament de la consternació que Jesucrist va causar en els jueus i els grecs: «Com que el món, envoltat de la saviesa de Déu, no va reconèixer Déu per la seva saviesa, va agradar a Déu, per la bogeria de la predicació, salvar els que creien. perquè els jueus demanen senyals i els grecs demanen saviesa, però nosaltres prediquem Crist crucificat, ofensa per als jueus i bogeria per als grecs "(1. Corintis 1,21-23). Només els qui són cridats poden comprendre i abraçar la meravellosa notícia de l'evangeli, diu Pau; "Als... que són anomenats, jueus i grecs, els prediquem Crist com a poder de Déu i saviesa de Déu. Perquè la bogeria de Déu és més sàvia que els éssers humans, i la debilitat de Déu és més forta que els éssers humans" (v. 24-25). ). I en romans 1,16 exclama Pau: "... No m'avergonyeixo de l'evangeli, perquè és un poder de Déu que salva tots els qui hi creuen, els jueus primer i també els grecs".

"Sóc la porta"

Durant la seva vida terrenal, Jesús, el Déu encarnat, va explotar moltes idees velles i estimades sobre el que és Déu, com viu Déu i allò que Déu vol. Ell posa a la llum les veritats que l'Antic Testament només havia deixat entreveure. I acaba d’anunciar, per
És la salvació possible.

"Jo sóc el camí, la veritat i la vida", va proclamar, "ningú ve al Pare sinó per mi" (Jn 1).4,6). I: "Jo sóc la vinya, vosaltres sou els sarments. Qui roman en mi i jo en ell, vol volar molt, perquè sense mi no podeu fer res. Qui no es quedi en mi serà llençat com una branca i es marceix, i són aplegats i llençats al foc, i han de cremar" (Joan 15,5-6). Abans va dir: "Jo sóc la porta; si algú entra per mi, serà salvat..." (Joan 10,9).

Jesús és Déu

Jesús té l'imperatiu monoteista que consisteix 5. Moisès 6,4 parla i que fa ressò a tot arreu de l'Antic Testament, no és anul·lat. Al contrari, de la mateixa manera que no aboleix la llei, sinó que l'amplia (Mateu 5, 17, 21-22, 27-28), ara amplia el concepte de Déu "únic" d'una manera del tot inesperada. Explica: Només hi ha un i només Déu, però la paraula ha estat amb Déu per l'eternitat (Joan 1,1-2). La paraula es va fer carn -completament humana i alhora completament Déu- i va renunciar per si mateixa a tots els privilegis divins. Jesús, "que era en forma divina, no va considerar un robatori ser igual a Déu, sinó que es va buidar i va prendre la forma d'un servent, es va fer igual als homes i va
Aparença reconeguda com a humana. Es va humiliar i va ser obedient fins a la mort, sí fins a la mort de creu" (Filipenses 2,6-8).

Jesús era plenament humà i plenament Déu. Va manar tot el poder i l'autoritat de Déu, però es va sotmetre a les limitacions de l'existència humana pel nostre bé. Durant aquest temps d'encarnació ell, el fill, va romandre "un" amb el pare. —Qui em veu, veu el pare! va dir Jesús (Joan 14,9). "No puc fer res pel meu compte. Tal com escolto, jutjo, i el meu judici és just, perquè no busco la meva voluntat, sinó la voluntat del qui m'ha enviat" (Joan 5,30). Va dir que no estava fent res per ell mateix, però que parlava com el seu pare li havia ensenyat (Joan 8,28).

Poc abans de la seva crucifixió, va explicar als seus deixebles: "He sortit del Pare i he vingut al món; torno a deixar el món i vaig al Pare" (Jn 1).6,28). Jesús va venir a la terra per morir pels nostres pecats. Va venir a començar la seva església. Va venir per iniciar la predicació mundial de l'evangeli. I també va venir a revelar Déu a la gent. En particular, va fer que la gent conegués la relació pare-fill que hi ha a la divinitat.

L'Evangeli de Joan, per exemple, mostra en gran mesura com Jesús revela el Pare a la humanitat. Les converses de la Pasqua de Jesús (Jn 13-17) són especialment interessants en aquest sentit. Quina increïble visió de la naturalesa de Déu! La revelació addicional de Jesús sobre la relació voluntària de Déu entre Déu i l'home és encara més sorprenent. L'home pot participar de la naturalesa divina! Jesús va dir als seus deixebles: "Qui té els meus manaments i els guarda, és qui m'estima. Però qui m'estima serà estimat del meu Pare, i jo l'estimaré i em revelaré a ell" (Joan 1).4,21). Déu vol unir l'home amb ell mateix mitjançant una relació d'amor, un amor com el que existeix entre el Pare i el Fill. Déu es revela a les persones en les quals actua aquest amor. Jesús continua: "Qui m'estima, guardarà la meva paraula, i el meu pare l'estimarà, i vindrem a ell i ens residirem amb ell. Però qui no m'estima no guardarà les meves paraules. I la paraula, què? escolteu, no és la meva paraula, sinó la del Pare que m'ha enviat
té "(versos 23-24).

Qui ve a Déu mitjançant la fe en Jesucrist i sotmet fidelment la seva vida a Déu, Déu viu en ell. Pere va predicar: "Convertiu-vos i que cadascú de vosaltres sigui batejat en el nom de Jesucrist per al perdó dels vostres pecats, i rebreu el do de l'Esperit Sant" (Fets dels Apòstols). 2,38). L'Esperit Sant també és Déu, com veurem al capítol següent. Pau sabia que Déu vivia en ell: "Jo vaig ser crucificat amb Crist. Jo visc, però ara no jo, sinó Crist viu en mi. Perquè el que ara visc en la carn, visc en la fe en el Fill de Déu, que pren em va estimar i es va lliurar per mi "(Gàlates 2,20).

La vida de Déu en l'home és com un "nou naixement", com explica Jesús a Joan 3:3. Amb aquest naixement espiritual s'inicia una nova vida en Déu, es converteix en ciutadà dels sants i companys de casa de Déu (Efesis 2:19). Pau escriu que Déu "ens va salvar del poder de les tenebres" i "ens va traslladar al regne del seu Fill estimat, en el qual tenim la redempció, és a dir, el perdó dels pecats" (Colosenses). 1,13-14). El cristià és un ciutadà del Regne de Déu. "Estimats, ja som fills de Déu" (1. Joan 3:2). En Jesucrist, Déu es va revelar plenament. «Perquè en ell habita corporalment tota la plenitud de la divinitat» (Colosenses 2:9). Què significa per a nosaltres aquesta revelació? Podem fer-nos partícips de la naturalesa divina!

Pere en treu la conclusió: «Tot allò que serveix a la vida i a la pietat ens ha donat el seu poder diví a través del coneixement d'aquell que ens ha cridat amb la seva glòria i poder. A través d'ells se'ns donen les més estimades i grans promeses, perquè així pugueu participar de la naturalesa divina, de la qual heu fugit dels desitjos perniciosos del món "(2. Petrus 1,3-4).

Crist: la revelació perfecta de Déu

De quina manera s'ha revelat Déu concretament en Jesucrist? En tot allò que ell pensava i executà, Jesús va revelar el caràcter de Déu. Jesús va morir i va ser ressuscitat dels morts, de manera que l'home es pogués salvar i reconciliar-se amb Déu i obtenir la vida eterna. Roman 5: 10-11 ens diu: "Perquè si estiguéssim reconciliats amb Déu a través de la mort del seu Fill, quan érem enemics, quants més serem salvats per la seva vida, ara que estem reconciliats, però no sols. això, però també glorifiquem a Déu per mitjà del nostre Jesucrist Henn, a través del qual ara hem rebut l'expiació ".

Jesús va revelar el pla de Déu per establir una nova comunitat espiritual nacional i transversal: l'Església (Efesis 2,14-22). Jesús va revelar Déu com el Pare de tots els nascuts de nou en Crist. Jesús va revelar el destí gloriós que Déu va prometre al seu poble. La presència de l'Esperit de Déu dins nostre ja ens dóna un tast d'aquesta glòria futura. L'esperit és "la penyora de la nostra herència" (Efesis 1,14).

Jesús també va testimoniar l’existència del Pare i del Fill com un sol Déu i, per tant, al fet que a l’una s'expressa la divinitat eterna que és essencial. Els autors del Nou Testament van utilitzar una vegada i una altra els noms de Déu de l'Antic Testament per a Crist. En fer-ho, no només ens van testificar com és Crist, sinó també com Déu, perquè Jesús és la revelació del Pare, i ell i el Pare són un. Aprenem més sobre Déu quan examinem com és Crist.

5. Un de cada tres i tres en un

Com hem vist, la Bíblia representa la doctrina d'un Déu sense concessió. L'encarnació i l'obra de Jesús ens han donat una visió més profunda del "com" de la unitat de Déu. El Nou Testament testimonia que Jesucrist és Déu i que el Pare és Déu. Però, com veurem, també representa l'Esperit Sant com a Déu, com a diví, com a etern. Això vol dir: La Bíblia revela un Déu que existeix per sempre com a Pare, Fill i Esperit Sant. Per això el cristià ha de ser batejat "en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant" (Mateu 2).8,19).

Al llarg dels segles, han sorgit molts models explicatius que poden fer que aquests fets bíblics siguin més tangibles a primera vista. Però hem de tenir cura de no acceptar explicacions que siguin "la porta del darrere" contra els ensenyaments bíblics. Perquè moltes explicacions poden simplificar els assumptes en la mesura que ens donen una imatge més gran i més viva de Déu. Però, abans que res, depèn de si una explicació és coherent amb la Bíblia, no si és autònom i consistent. La Bíblia mostra que hi ha un - i només un - Déu, però alhora ens presenta Pare, Fill i l'Esperit Sant, tots els que existeixen eternament i fan totes les coses com només Déu les pot fer.

"Un en tres", "tres en un", són idees que resisteixen la lògica humana. Seria relativament fàcil imaginar, per exemple, un gòtic "d’una sola peça", sense "dividir" en Pare, Fill i Esperit Sant. Però això no és el Déu de la Bíblia. Una altra imatge senzilla és la "família de Déu", que consisteix en més d’un membre. Però el Déu de la Bíblia és molt diferent de qualsevol cosa que puguem obrir amb el nostre propi pensament i sense cap revelació.

Déu revela moltes coses sobre Ell, i els creiem tot i que no els podem explicar tots. Per exemple, no podem explicar satisfactòriament com pot estar Déu sense començar. Aquesta idea va més enllà del nostre horitzó limitat. No podem explicar-los, però sabem que és cert que Déu no va tenir començament. De la mateixa manera, la Bíblia revela que Déu és un i només un, però alhora també Pare, Fill i Esperit Sant.

L'Esperit Sant és Déu

Fets dels apòstols 5,3-4 anomena l'Esperit Sant "Déu": "Però Pere va dir: Anànies, per què Satanàs t'ha omplert el cor que has mentit a l'Esperit Sant i vas guardar una part dels diners per al camp? Si no haguessis pogut mantenir el camp quan vas el tenia? I encara no podia fer el que volies quan es va vendre? Per què vas planejar això al teu cor? No vas mentir a la gent, sinó a Déu". La mentida d'Anànies davant l'Esperit Sant era, segons Pere, una mentida davant Déu. El Nou Testament atribueix a l'Esperit Sant propietats que només Déu pot tenir. Per exemple, l'Esperit Sant és omniscient. "Però Déu ens ho va revelar mitjançant el seu esperit, perquè l'esperit ho investiga totes les coses, fins i tot les profunditats de Déu" (1. Corintis 2,10).

A més, l'Esperit Sant és omnipresent, no està lligat a cap límit espacial. "O no sabeu que el vostre cos és un temple de l'Esperit Sant, que és en vosaltres i que teniu de Déu, i que no us pertanyeu?" (1. Corintis 6,19). L'Esperit Sant habita en tots els creients, de manera que no es limita a un sol lloc. L'Esperit Sant renova els cristians. "Si una persona no neix d'aigua i de l'Esperit, no pot entrar al Regne de Déu. El que neix de la carn és carn; i el que neix de l'Esperit és esperit... El vent bufa allà on vol, i tu pot escoltar el seu soroll, però no sabeu d'on ve ni cap a on va. Així passa amb tots els que han nascut de l'Esperit "(Joan 3,5-6, 8). Ell prediu el futur. "Però l'Esperit diu clarament que en els darrers dies alguns s'allunyaran de la fe i s'aferraran a esperits seductors i doctrines diabòliques" (1. Timoteu 4,1). En la fórmula baptismal l'Esperit Sant es posa al mateix nivell que el Pare i el Fill: el cristià ha de ser batejat "en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant" (Mateu 2).8,19). L'esperit pot crear del no res (Salm 104,30). Només Déu té aquests dons creatius. hebreus 9,14 dóna l'epítet "etern" a l'esperit. Només Déu és etern.

Jesús va prometre als apòstols que després de la seva marxa enviaria un "consolador" (assistència) que romandria amb ells "per sempre", l'"esperit de veritat, que el món no pot rebre perquè no el veu i no el coneix. coneix-lo, perquè ell roman amb tu i estarà en tu» (Jn 14, 16-17). Jesús identifica específicament aquest «Consolador» com l'Esperit Sant: «Però el Consolador, l'Esperit Sant, que el meu Pare enviarà en el meu nom, us ensenyarà tot i us recordarà tot el que us he dit» (v. 26). . El Consolador mostra al món els seus pecats i ens guia a tota la veritat; tots els actes que només Déu pot fer. Pau ho confirma: «També en parlem, no amb paraules, ensenyades per la saviesa humana, sinó en , ensenyat per l'Esperit, interpretant espiritual per espiritual "(1. Corintis 2,13, Bíblia d'Elberfeld).

Pare, Fill i Esperit Sant: un déu

Quan ens adonem que només hi ha un Déu i que l'Esperit Sant és Déu, així com el Pare és Déu i el Fill és Déu, no ens és difícil trobar passatges com Fets 1.3,2 per entendre: "Però quan estaven servint i dejunant el Senyor, l'Esperit Sant va dir: Aparteu-me de Bernabé i de Saule per a l'obra a la qual els he cridat." Segons Lluc, l'Esperit Sant va dir: "Separau-me de Bernabé i Saul a l'obra a la qual l'he cridada: "En l'obra de l'Esperit Sant, Lluc veu directament l'obra de Déu.

Quan prenem la revelació bíblica de l’essència de Déu a la nostra paraula, és genial. Quan l'Esperit Sant parla, envia, inspira, guia, santifica, dóna o dóna regals, és Déu qui ho fa. Però atès que Déu és un i no tres éssers separats, l'Esperit Sant no és un Déu independent, que actua pel seu compte.

Déu té voluntat, la voluntat del Pare, que és igualment la voluntat del Fill i de l'Esperit Sant. No es tracta de dos o tres éssers divins separats que decideixen de manera independent estar en harmonia perfecta. És més aviat un déu
i una voluntat. El Fill expressa la voluntat del Pare. En conseqüència, és la naturalesa i la feina de l'Esperit Sant aconseguir la voluntat del Pare a la terra.

Segons Pau, el "Senyor és... l'Esperit" i escriu sobre el "Senyor que és l'Esperit" (2. Corintis 3,17-18). Al vers 6 fins i tot diu: "l'Esperit dóna vida", i això és una cosa que només Déu pot. Només coneixem el Pare perquè l'Esperit ens fa creure que Jesús és el Fill de Déu. Jesús i el Pare habiten en nosaltres, però només perquè l'Esperit habita en nosaltres (Joan 14,16-17; romans 8,9-11). Com que Déu és un, el Pare i el Fill també estan en nosaltres quan l'Esperit és en nosaltres.

In 1. Corintis 12,4-11 Pau equipara l'Esperit, el Senyor i Déu. Hi ha "un sol Déu que obra en tots", escriu al vers 6. Però uns versicles més enllà diu: "Tot això ho fa el mateix esperit", és a dir, "com ell [l'esperit] vol". Com pot la ment voler alguna cosa? En ser Déu. I com que només hi ha un Déu, la voluntat del Pare és també la voluntat del Fill i de l'Esperit Sant.

Adorar a Déu és adorar el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, perquè són l'únic Déu. No hem d'exposar l'Esperit Sant ni el culte com un ésser independent. No l'Esperit Sant com a tal, sinó Déu, el Pare, el Fill i el Sant
Si hi ha esperit en un, la nostra adoració hauria de ser-ho. Déu en nosaltres (l'Esperit Sant) ens mou a adorar Déu. El Consolador (com el Fill) no parla "d'ell mateix" (Joan 16,13), però diu el que li diu el pare. No ens remet a ell mateix, sinó al Pare a través del Fill. Tampoc preguem a l'Esperit Sant com a tal: és l'Esperit dins nostre el que ens ajuda a pregar i fins i tot intercedir per nosaltres (Romans 8,26).

Si Déu mateix no estigués en nosaltres, mai no ens convertiríem en Déu. Si Déu mateix no estigués en nosaltres, no coneixeríem ni Déu ni el Fill (ell). Per això, devem la salvació només a Déu, no a nosaltres. El fruit que donem és el fruit de l’Esperit, el fruit de Déu, no el nostre. Tot i això, si volem, gaudim del gran privilegi de poder col·laborar en l’obra de Déu.

El Pare és el creador i la font de totes les coses. El Fill és el Redemptor, el Salvador, l'òrgan executiu a través del qual Déu ha creat tot. L'Esperit Sant és el Consolador i el Defensor. L'Esperit Sant és Déu en nosaltres, que ens condueix a través del Fill cap al Pare. A través del Fill som purificats i salvats perquè puguem tenir comunió amb ell i amb el Pare. L'Esperit Sant treballa en els nostres cors i ments i ens condueix a la fe en Jesucrist, qui és el camí i la porta. L'Esperit ens dóna regals, els dons de Déu, entre els quals la fe, l'esperança i l'amor no són ni el mínim.

Tot això és obra d’un únic Déu que ens va ser revelat com a Pare, Fill i Esperit Sant. No és un altre déu que el Déu de l'Antic Testament, però es revela més sobre ell en el Nou Testament: va enviar el seu Fill com a home a morir pels nostres pecats i va ser elevat a la glòria, i ens va enviar el seu Esperit: el Consolador - que habiten en nosaltres, ens guien cap a tota la veritat, ens donen regals i s'ajusten a la imatge de Crist.

Quan preguem, el nostre objectiu és que Déu respongui les nostres oracions; però Déu ens ha de conduir a aquest objectiu, i fins i tot ell és el camí pel qual ens condueix a aquest objectiu. En altres paraules, preguem a Déu (el Pare); És Déu en nosaltres (l’Esperit Sant) qui ens mou a pregar; i Déu és també el camí (el Fill) pel qual ens guia cap a aquest objectiu.

El pare inicia el pla de salvació. El Fill encarna el pla de reconciliació i salvació per a la humanitat i ho fa a si mateix. L'Esperit Sant provoca les benediccions, els regals, de la salvació, que porten a la salvació de creients fidels. Tot això és obra de l'únic Déu, el Déu de la Bíblia.

Pau tanca la segona carta als Corintis amb la benedicció: "La gràcia de nostre Senyor Jesucrist i l'amor de Déu i la comunió de l'Esperit Sant siguin amb tots vosaltres!" (2. Corintis 13,13). Pau se centra en l'amor de Déu, que ens és atorgat a través de la gràcia que Déu dóna a través de Jesucrist, i la unitat i comunió amb Déu i amb els altres que ell dóna per mitjà de l'Esperit Sant.

Quantes "persones" és Déu?

Molta gent només té una idea vaga del que diu la Bíblia sobre la unitat de Déu. La majoria no pensen més en profunditat. Alguns imaginen tres éssers independents; alguns un ésser amb tres caps; uns altres que poden convertir-se a voluntat en el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Això només com una petita selecció d'imatges populars.

Molts intenten posar l'ensenyament bíblic sobre Déu en els termes "trinitat", "trinitat" o "trinitat". Tanmateix, si pregunteu què diu la Bíblia al respecte, normalment heu de donar una explicació. La imatge de molta gent de la Trinitat es basa biblicament en peus d’argila i una raó important per a la falta de claredat rau en l’ús del terme “persona”.

La paraula "persona" usada en la majoria de definicions alemanyes de la Trinitat suggereix tres éssers. Exemples: "L'únic Déu és en tres persones ... que són d'una natura divina ... Aquestes tres persones són (reals) diferents entre si" (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . En relació amb Déu, el significat comú de la paraula "persona" transmet una imatge esbiaixada: la impressió que Déu és limitat i que la seva trinitat resulta del fet que està format per tres éssers independents. No és el cas.

El terme alemany "persona" prové del llatí personatge. En el llatí, el llenguatge teòleg va ser utilitzat com a nom de pare, fill i esperit sant, però en un sentit diferent, ja que és la paraula alemanya "persona" actual. El significat bàsic de persona era "màscara". En el sentit figurat, va descriure un paper en una obra de teatre. En aquell moment, un actor es representava d'una sola peça en diversos papers, i per a cada paper portava una màscara particular. Però fins i tot aquest terme, encara que no dóna lloc a la concepció errònia de tres éssers, és encara feble i enganyosa en relació amb Déu. Enganxant-se perquè el Pare, el Fill i l'Esperit Sant són més que rols que Déu assumeix, i perquè un actor només pot jugar un paper a la vegada, mentre que Déu sempre és Pare, Fill i Esperit Sant alhora. Pot ser que un teòleg llatí significés el correcte quan va utilitzar la paraula persona. Que el laic ho hagués entès correctament, és poc probable. Fins i tot avui en dia, la paraula "persona", en relació amb Déu, condueix fàcilment a la persona mitjana en el camí equivocat, si no s'acompanya de l'explicació que cal imaginar "persona" a la deïtat una cosa ben diferent de la "persona" de la sentit humà.

Qualsevol que parli en la nostra llengua d’un Déu en tres persones, realment pot fer una cosa que imaginar tres déus independents. En altres paraules, no distingirà entre els termes "persona" i "ser". Però no és així com es revela Déu a la Bíblia. Només hi ha un Déu, no tres. La Bíblia revela que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, que són interpenetrats, han de ser entesos com una única i eterna manera de ser de l'únic Déu de la Bíblia.

Un déu: tres hipòstres

Si volem expressar la veritat bíblica que Déu és "un" i alhora "tres", hem de buscar termes que no donin la impressió que hi ha tres déus o tres éssers déus independents. La Bíblia demana cap compromís amb la unitat de Déu. El problema és: en totes les paraules que fan referència a coses creades, les parts del significat que poden ser enganyoses ressonen del llenguatge profà. La majoria de les paraules, inclosa la paraula "persona", tendeixen a relacionar la naturalesa de Déu amb l'ordre creat. D'altra banda, totes les nostres paraules tenen algun tipus de relació amb l'ordre creat. Per tant, és important aclarir exactament què volem dir i què no volem dir quan parlem de Déu en termes humans. Una paraula útil: una imatge de paraules en què els cristians de parla grega comprenien la unitat i la trinitat de Déu es troba a Hebreus 1:3. Aquest fragment és instructiu de diverses maneres. Es diu: "El [el Fill] és el reflex de la seva glòria [de Déu] i la semblança del seu ésser i porta totes les coses amb la seva poderosa paraula..." De la frase "reflex [o emanació] de la seva glòria" pot fer deduir diverses idees: El fill no és un ésser separat del pare. El Fill no és menys diví que el Pare. I el Fill és etern, igual que el Pare. En altres paraules, el fill es relaciona amb el pare com el reflex o la radiació es relaciona amb la glòria: sense font radiant no hi ha radiació, sense radiació no hi ha font radiant. Tanmateix, hem de distingir entre la glòria de Déu i l'emanació d'aquesta glòria. Són diferents, però no separats. Igualment instructiva és la frase "imatge [o empremta, empremta, imatge] del seu ésser". El pare s'expressa plenament i completament en el fill.
Passem ara a la paraula gliechish, que en el text original es troba aquí darrere de "l'essència". És la hipòtesi. Consisteix en hypo = "under" i stasis = "stand" i té el significat bàsic de "estar sota alguna cosa". El que vol dir és el que, com diríem, és "darrere" d’una cosa, fent que sigui el que és. La hipostasi es pot definir com "alguna cosa sense la qual un altre no pot ser". Es podrien descriure com a "raó essencial", "raó de ser".

Déu és personal

"Hipòstasi" (plural: "hipòstasis") és una bona paraula per designar el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. És un terme bíblic i proporciona una separació conceptual més nítida entre la natura de Déu i l’ordre creat. Tanmateix, "persona" també és adequada, sempre que el requisit (indispensable) sigui que la paraula no s'entengui en el sentit humà-personal.

Una de les raons per les quals "persona" també és adequada - entesa correctament - és que Déu es relaciona amb nosaltres d'una manera personal. Per tant, seria erroni dir que és impersonal. No venerem una roca o una planta, ni tan sols un poder impersonal "darrere del cosmos", sinó una "persona viva". Déu és personal, però no és una persona en el sentit que “som persones. "Perquè jo sóc Déu i no sóc una persona i sóc el Sant entre vosaltres" (Oseas 11: 9). Déu és el Creador i no forma part del creat. Les persones tenen un començament de vida, tenen un cos, creixen són diferents individualment, envelleixen i finalment moren. Per sobre de tot, Déu és exaltat i, tot i així, es comporta personalment en les seves relacions amb les persones.

Déu va més enllà de tot el que pot reproduir-se infinitament; no obstant això, és personal i ens estima molt car. Té moltes coses per obrir, però no tot allò que va més enllà dels límits del coneixement humà, amaga. Com éssers finits, no podem captar l’infinit. Wu · pot reconèixer Déu en la revelació, però no el podem comprendre exhaustivament perquè som finits i és infinit. El que Déu ens va revelar sobre ell mateix és real. És cert. És important.

Déu ens crida: "Però creix en la gràcia i el coneixement del nostre Senyor i Salvador Jesucrist" (2. Petrus 3,18). Jesús va dir: "Això és la vida eterna: que et coneguin a tu, qui només tu ets el veritable Déu i a qui has enviat, Jesucrist" (Joan 17:3). Com més coneixem Déu, més clar se'ns veu com de petits som i el gran que és.

6. La relació de la humanitat amb Déu

Com a introducció a aquest fulletó, hem intentat formular preguntes bàsiques que els éssers humans possiblement poden fer a Déu: la dignitat. Què demanaríem si fóssim lliures de fer aquesta pregunta? La nostra pregunta a palpes "Qui ets?" respon el creador i governant del cosmos amb: "Seré qui seré" (2. Moisès 3,14) o "Sóc qui sóc" (traductor de multitud). Déu ens explica a si mateix en la creació (Salm 19,2). Des del temps que ens va crear, ha actuat amb i per a nosaltres els éssers humans. De vegades com els trons i els llamps, com la tempesta, com el terratrèmol i el foc, de vegades com "un geni tranquil i suau" (2. Moisès 20,18; 1. Reis 19,11-12). Fins i tot riu (Salm 2:4). En el registre bíblic, Déu parla d'ell mateix i descriu la seva impressió sobre les persones a qui s'enfrontava directament. Déu es revela per Jesucrist i per l'Esperit Sant.

Ara no només volem saber qui és Déu. També volem saber per a què ens va crear. Volem saber quin és el seu pla per a nosaltres. Volem saber quin futur ens espera. Quina és la nostra relació amb Déu? Quin "hauriem de" tenir? I quin tindrem en el futur? Déu ens va fer a la seva imatge (1. Moisès 1,26-27). I per al nostre futur, la Bíblia revela -en alguns casos molt clarament- coses molt superiors a les que ara somiem com a éssers limitats.

On som ara

hebreus 2,6-11 ens diu que actualment estem una mica "per sota" que els àngels. Però Déu "ens va coronar de lloança i honor" i ens va sotmetre tota la creació. De cara al futur "no ha exclòs res que no li estigui subjecte. Però encara no veiem que tot li estigui sotmès". Déu ens ha preparat un futur etern i gloriós. Però alguna cosa encara s'interposa en el camí. Estem en un estat de culpa, els nostres pecats ens separen de Déu (Isaïes 59:1-2). El pecat ha creat un obstacle insuperable entre Déu i nosaltres, una barrera que no podem superar per nosaltres mateixos.

Bàsicament, però, el trencament ja està curat. Jesús va tastar la mort per nosaltres (Hebreus 2,9). Va pagar la pena de mort incorreguda pels nostres pecats per "conduir molts fills a la glòria" (v. 10). Segons Apocalipsi 21:7, Déu vol que estiguem amb ell en una relació pare-fill. Perquè ens estima i ho ha fet tot per nosaltres -i encara ho fa, com a autor de la nostra salvació-, Jesús no s'avergonyeix d'anomenar-nos imatges (Hebreus 2,10-11).

Què ens demana ara?

Fets dels apòstols 2,38 ens crida a penedir-nos dels nostres pecats i a ser batejats, enterrats en sentit figurat. Déu dóna l'Esperit Sant als qui creuen que Jesucrist és el seu Salvador, Senyor i Rei (Gàlates 3,2-5). Quan ens penedim, després d'haver-se allunyat dels camins egoistes i pecaminosos mundans que solia caminar, entrem en una nova relació amb ell en la fe. Hem tornat a néixer (Johannes 3,3), una nova vida en Crist ens ha estat donada per l'Esperit Sant, transformada per l'Esperit per la gràcia i la misericòrdia de Déu i per l'obra redemptora de Crist. I llavors? Aleshores creixem "en la gràcia i el coneixement del nostre Senyor i Salvador Jesucrist" (2. Pere 3:18) fins al final de la vida. Estem destinats a participar en la primera resurrecció, i després serem "en tot moment amb el Senyor" (1. Tessalònics 4,13-17).

El nostre immens patrimoni

Déu "ens va renéixer... a una esperança viva mitjançant la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts, a una herència imperible, immaculada i imperible", una herència que "pel poder de Déu... es revelarà en els darrers dies". "(1. Petrus 1,3-5). En la resurrecció ens fem immortals (1. Corintis 15:54) i assolir un "cos espiritual" (vers 44). "I com hem portat la imatge del terrenal [l'home-Adam]", diu el vers 49, "també portarem la imatge del celestial". Com a "fills de la resurrecció" ja no estem subjectes a la mort (Lluc 20,36).

Hi ha res més gloriós que el que diu la Bíblia sobre Déu i la nostra futura relació amb ell? Serem "com ell [Jesús], perquè el veurem tal com és" (1. Johannes 3,2). Apocalipsi 21:3 promeses per a l'era dels nous cels i la nova terra: "Mireu, el tabernacle de Déu amb el poble! I ell habitarà amb ells, i ells seran el seu poble, i ell mateix, Déu amb ells, serà el seu déu..."

Ens convertirem en un amb Déu: en santedat, en amor, en perfecció, en justícia i en esperit. Com els seus fills immortals, ens convertirem, en el sentit més complet, en la família de Déu. Compartirem amb Ell una comunió perfecta en alegria eterna. Quina fantàstica i inspiradora
Déu ha preparat el missatge d’esperança i salvació eterna per a tots els que el creuen.

Fulletó del WKG