L'essència de la gràcia

XNUMIX l’essència de la gràciaDe vegades sento la preocupació que estem posant massa èmfasi en la gràcia. Com a correcció recomanada, es suggereix llavors que, com una mena de contrapès a la doctrina de la gràcia, podríem considerar l'obediència, la justícia i altres deures esmentats a l'Escriptura, i especialment al Nou Testament. Els preocupats per "massa gràcia" tenen preocupacions legítimes. Malauradament, alguns ensenyen que la manera com vivim és irrellevant quan ens salvem per gràcia i no per obres. Per a ells, la gràcia equival a no conèixer obligacions, regles o patrons de relació expectants. Per a ells, la gràcia significa que pràcticament qualsevol cosa s'accepta, ja que tot està pre-perdonat de totes maneres. Segons aquesta concepció errònia, la misericòrdia és una passada gratuïta: una mena d'autoritat general per fer el que vulguis.

antinomismo

L'antinomianisme és una forma de vida que propaga una vida sense o en contra de cap llei o regla. Al llarg de la història de l'església, aquest problema ha estat el tema de les Escriptures i la predicació. Dietrich Bonhoeffer, màrtir del règim nazi, va parlar de "gràcia barata" en el seu llibre Nachfolge en aquest context. L'antinomianisme s'aborda al Nou Testament. En resposta, Pau va respondre a l'acusació que el seu èmfasi en la gràcia animava la gent a "perseverar en el pecat, perquè la gràcia abundés" (Romans). 6,1). La resposta de l'apòstol va ser breu i contundent: "Lluny sigui" (v.2). Unes frases més tard repeteix l'al·legació que se li fa i respon: “I ara què? Pecarem perquè no estem sota la llei sinó sota la gràcia? Lluny sigui!” (v.15).

La resposta de l'apòstol Pau a l'acusació d'antinomianisme era clara. Qualsevol que argumenti que la gràcia vol dir que tot està permès perquè està cobert per la fe està equivocat. Però perquè? Que ha anat malament? És "massa gràcia" realment el problema? I és realment la seva solució per tenir algun tipus de contraposició a aquesta mateixa gràcia?

Quin és el problema real?

El veritable problema és creure que la gràcia significa que Déu fa una excepció en termes d'observació d'una regla, ordre o obligació. Si en realitat Grace implicés la concessió d'excepcions de regles, llavors, amb tanta gràcia, hi hauria tantes excepcions. I si es diu la misericòrdia de Déu, llavors podríem esperar que tingués una exempció per a cadascun dels nostres deures o responsabilitats. La més misericòrdia, més excepcions, en termes d’obediència. I la menys misericòrdia, menys excepcions, un petit tracte agradable.

Un tal esquema potser descriu millor el que la gràcia humana és capaç de, en el millor dels casos. Però no oblidem que aquest enfocament mesura la gràcia en l'obediència. Els compta els dos contra els altres, per la qual cosa es tracta d’una constant i endavant-Gezerre, en la qual mai no arriba la pau, perquè ambdós estan en conflicte entre ells. Ambdues parts destrueixen l'èxit de l'altre. Però, afortunadament, aquest esquema no reflecteix la gràcia practicada per Déu. La veritat sobre la gràcia ens allibera d'aquest fals dilema.

La gràcia de Déu en persona

Com defineix la Bíblia la gràcia? "Jesucrist mateix representa la gràcia de Déu cap a nosaltres". La benedicció de Pau al final del 2. Corintis es refereix a "la gràcia de nostre Senyor Jesucrist". La gràcia ens és atorgada gratuïtament per Déu en la forma del seu Fill encarnat, que al seu torn ens comunica amablement l'amor de Déu i ens reconcilia amb el Totpoderós. El que Jesús ens fa ens revela la naturalesa i el caràcter del Pare i de l'Esperit Sant. Les Escriptures revelen que Jesús és la veritable empremta de la naturalesa de Déu (Hebreus 1,3 Bíblia d'Elberfeld). Allà diu: "És la imatge del Déu invisible" i "Déu va agradar que tota la plenitud habités en ell" (Colosenses). 1,15; 19). Qui el veu veu el Pare, i quan el coneixem, també coneixerem el Pare4,9; 7).

Jesús explica que només està fent “el que veu fer el Pare” (Joan 5,19). Ens fa saber que només ell coneix el Pare i que només ell el revela (Mateu 11,27). Joan ens diu que aquesta Paraula de Déu, que va existir des del principi amb Déu, es va encarnar i ens va mostrar «glòria com a unigènit del Pare, ple de gràcia i de veritat». Mentre que “la llei [va ser] donada per Moisès; [ha] la gràcia i la veritat [...] per mitjà de Jesucrist.” De fet, “de la seva plenitud tots hem pres gràcia per gràcia.” I el seu Fill, habitant en el cor de Déu des de l'eternitat, “li va anunciar a nosaltres” (Joan 1,14-18è).

Jesús encarna la gràcia de Déu cap a nosaltres, i revela amb paraules i fets que Déu mateix és ple de gràcia. Ell mateix és gràcia. Ell ens la dóna des del seu ésser, el mateix que trobem en Jesús. No ens fa regals per dependència de nosaltres, ni per cap obligació envers nosaltres de donar-nos beneficis. Per la seva naturalesa generosa, Déu dóna la gràcia, és a dir, ens la dóna en Jesucrist per voluntat pròpia. Pau anomena la gràcia a la seva carta als romans un do generós de Déu (5,15-setze; 6,23). En la seva carta als Efesis proclama amb paraules memorables: "Perquè per gràcia heu estat salvats mitjançant la fe, i això no de vosaltres mateixos: és un do de Déu, no de les obres, perquè ningú es glorifiqui" (2,8-9è).

Tot allò que Déu ens dóna, ens ho dóna generosament per bondat, per la voluntat profundament sentit de fer el bé a tots els que són menors i diferents. Els seus actes de gràcia sorgeixen de la seva naturalesa benèvola i generosa. No deixa de deixar-nos participar de la seva bondat per voluntat pròpia, encara que trobi resistència, rebel·lió i desobediència per part de la seva creació. Ell respon al pecat amb el perdó i la reconciliació de la nostra pròpia voluntat mitjançant l'expiació del seu Fill. Déu, que és llum i en qui no hi ha tenebres, es lliura gratuïtament a nosaltres en el seu Fill per mitjà de l'Esperit Sant, perquè la vida ens sigui donada en tota la seva plenitud (1 Joan 1,5; Joan 10,10).

Déu sempre ha estat misericordiós?

Malauradament, sovint s'ha afirmat que Déu va prometre originàriament (fins i tot abans de la caiguda de l'home) que només concediria la seva bondat (Adam i Eva i més tard Israel) si la seva creació compleix determinades condicions i compleix les obligacions que ell li imposa. Si no ho fes, ell tampoc seria molt amable amb ella. Així que no li donaria cap perdó ni vida eterna.

Segons aquesta visió errònia, Déu es troba en una relació contractual "si... aleshores..." amb la seva creació. Aleshores, aquest contracte conté condicions o obligacions (normes o lleis) que la humanitat ha de complir per poder rebre allò que Déu li demana. Segons aquest punt de vista, el més important per al Totpoderós és que obeïm les regles que Ell ha establert. Si no els estem a l'altura, ens negarà el millor. Pitjor encara, ens donarà allò que no és bo, allò que no porta a la vida sinó a la mort; ara i per sempre.

Aquesta visió errònia veu la llei com l'atribut més important de la naturalesa de Déu i, per tant, també l'aspecte més important de la seva relació amb la seva creació. Aquest Déu és essencialment un Déu contractual que es troba en una relació legal i condicional amb la seva creació. Ell duu a terme aquesta relació segons el principi "amo i esclau". Des d'aquesta visió, la bondat de Déu en la bondat i les benediccions, inclòs el perdó, està molt allunyada de la naturalesa de la imatge de Déu que propaga.

En principi, Déu no representa la voluntat pura ni el legalisme pur. Això es fa especialment clar quan mirem Jesús, que ens mostra el Pare i envia l'Esperit Sant. Això es fa palès quan escoltem de Jesús la seva relació eterna amb el Pare i l'Esperit Sant. Ens fa saber que la seva naturalesa i el seu caràcter són idèntics al del Pare. La relació pare-fill no es caracteritza per les normes, obligacions o el compliment de condicions per obtenir beneficis d'aquesta manera. El pare i el fill no tenen relació legal. No heu subscrit cap contracte entre ells, segons el qual l’incompliment d’una banda de l’altra tingui dret a un incompliment. La idea d’una relació contractual basada en la llei entre pare i fill és absurda. La veritat que ens revela Jesús és que la seva relació està marcada per amor sagrat, fidelitat, autosuficiència i glorificació mútua. La pregària de Jesús, tal com llegim al capítol 17 de l'Evangeli de Joan, deixa clar que aquesta relació trina és la base i la font de l'acció de Déu en tots els sentits; perquè sempre actua segons ell mateix, perquè és fidel.

Un estudi acurat de les Sagrades Escriptures deixa clar que la relació de Déu amb la seva creació, fins i tot després de la caiguda de l'home amb Israel, no és contractual: no es construeix en condicions que s'hagin d'observar. És important adonar-se que la relació de Déu amb Israel no es basava fonamentalment en la llei, sinó que no era un contracte si-aleshores. Paul també n'era conscient. La relació Totpoderosa amb Israel va començar amb un pacte, una promesa. La Llei de Moisès (la Torà) va entrar en vigor 430 anys després de l'establiment del pacte. Tenint en compte la línia de temps, la llei gairebé no es considerava el fonament de la relació de Déu amb Israel.
Sota l'aliança, Déu va confessar lliurement a Israel amb tota la seva bondat. I, com recordareu, això no tenia res a veure amb el que el mateix Israel va poder oferir a Déu (5. Mo 7,6-8è). No oblidem que Abraham no va conèixer Déu quan li va prometre beneir-lo i fer-lo una benedicció per a tots els pobles (1. Moisès 12,2-3). Un pacte és una promesa: escollida i concedida lliurement. "T'acceptaré com el meu poble i seré el teu Déu", va dir el Totpoderós a Israel (2. Mo 6,7). El vot de benedicció de Déu era unilateral, venia només del seu costat. Va entrar a l'aliança com a expressió de la seva pròpia naturalesa, caràcter i essència. El seu tancament amb Israel va ser un acte de gràcia, sí, de gràcia!

Revisant els primers capítols del Gènesi, queda clar que Déu no tracta la seva creació segons algun tipus d'acord contractual. En primer lloc, la creació mateixa era un acte d'atorgament voluntari. No hi havia res que merés el dret a existir, i molt menys una bona existència. Déu mateix declara: "I era bo", sí, "Molt bé". Déu lliurement atorga la seva bondat a la seva creació, que és molt inferior a ell; ell li dóna la vida. Eva va ser el do de bondat de Déu amb Adam perquè ja no estigués sol. De la mateixa manera, el Totpoderós va donar a Adam i Eva el jardí de l'Edèn i va fer la seva lucrativa tasca cuidar-lo perquè fos fructífer i produís vida en abundància. Adam i Eva no reunien cap condició abans que Déu els atorgués lliurement aquests bons regals.

Com va anar després de la caiguda, quan el sacrilegi va entrar? Resulta que Déu continua exercint la seva bondat de manera voluntària i incondicional. La seva intenció no era donar a Adam i Eva l’oportunitat del penediment després de la seva desobediència, un acte de gràcia? Penseu també en com Déu els va proporcionar pells per a la roba. Fins i tot el seu rebuig al Jardí de l'Eden era un acte de gràcia que havia d'evitar-la de fer ús de l'arbre de la vida en la seva peculiaritat. La protecció i la providència de Déu cap a Caín només es pot veure amb la mateixa llum. A més, en la protecció que va donar a Noè i la seva família, així com a la seguretat de l'arc iris, veiem la gràcia de Déu. Tots aquests actes de gràcia són regals lliurats voluntàriament en nom de la bondat de Déu. Cap d'ells és recompensa pel compliment de qualsevol obligació contractual legalment vinculant, fins i tot petita.

La gràcia com a benevolència immemorable?

Déu comparteix lliurement sempre la seva creació amb la seva bondat. Ho fa per sempre fora del seu més profund com Pare, Fill i Esperit Sant. Tot el que fa que aquesta Trinitat es manifesti en la creació prové de l'abundància de la seva comunitat interior. Una relació legal i contractual amb Déu no homenatjarà el creador trino i l'autor del pacte, sinó que el converteix en un ídol pur. Els ídols entren sempre en relacions contractuals amb aquells que satisfan la seva fam de reconeixement perquè necessiten els seus seguidors tant com els seus. Tots dos són interdependents. És per això que es beneficien mútuament pels seus objectius autosuficients. El gra de veritat inherent a dir que la gràcia és la benevolència immerita de Déu és simplement que no la mereixem.

La bondat de Déu venç el mal

Grace no entra en joc només en el cas del pecat com a excepció a qualsevol llei o obligació. Déu és misericordiós, independentment de la naturalesa factual del pecat. En altres paraules, no hi ha necessitat que la peculiaritat demostrable sigui misericordiosa. Més aviat, la seva gràcia persisteix fins i tot quan hi ha pecat. És veritat, per tant, que Déu no deixa de donar a la seva bondat la seva creació per voluntat pròpia, fins i tot si no ho mereix. A continuació, li dóna perdonat voluntàriament pel preu del seu propi sacrifici de reconciliació.

Encara que pequem, Déu es manté fidel perquè no pot negar-se a si mateix, com diu Pau "[...] si som infidels, ell es manté" (2. Timoteu 2,13). Com que Déu sempre és sincer amb ell mateix, ens estima i es manté fidel al seu pla sagrat per a nosaltres fins i tot quan ens rebel·lem. Aquesta constància de gràcia que se'ns atorga mostra com Déu és sincer a l'hora de mostrar bondat amb la seva creació. "Perquè quan encara érem febles, Crist va morir per nosaltres impies... Però Déu demostra el seu amor per nosaltres en això: quan encara érem pecadors, Crist va morir per nosaltres" (Romans). 5,6;8è). El caràcter especial de la gràcia es pot sentir amb més claredat allà on il·lumina la foscor. I així parlem sobretot de la gràcia en el context de la pecaminositat.

Déu és misericordiós, independentment de la nostra pecaminositat. Ell demostra ser fidel a la seva creació i manté el seu destí prometedor. Podem reconèixer plenament això en Jesús, que, en acabar la seva expiació, no es deixa dissuadir del poder del mal pervers. Les forces del mal no poden impedir-li donar la seva vida perquè puguem viure. Ni el dolor, ni el sofriment, ni la humiliació més greu, no podrien impedir-li que seguís el seu destí sagrat i nascut de l'amor i reconciliant l'home amb Déu. La bondat de Déu no exigeix ​​que el mal torni al bé. Però quan es tracta del mal, la bondat sap exactament què fer: es tracta de superar-la, derrotar-la i vèncer-la. Així que no hi ha massa gràcia.

Gràcia: llei i obediència?

Com veiem la llei de l'Antic Testament i l'obediència cristiana al Nou Pacte pel que fa a la gràcia? Si reconsiderem que l'aliança de Déu és una promesa unilateral, la resposta és gairebé evident: una promesa provoca una resposta per part de qui se li fa. Tanmateix, mantenir la promesa no depèn d'aquesta reacció. Només hi ha dues opcions en aquest context: creure en la promesa plena de confiança en Déu o no. La llei de Moisès (la Torà) va indicar clarament a Israel què significa confiar en l'aliança de Déu en aquesta fase abans del compliment definitiu de la promesa que va fer (és a dir, abans de l'aparició de Jesucrist). El totpoderós Israel, en la seva gràcia, va revelar la manera de vida dins de la seva aliança (l'antiga aliança).

La Torà va ser donada a Israel per Déu com a recompensa. Ella els hauria d'ajudar. Pau l'anomena "mestra" (Gàlates 3,24-25; bíblia multitudinària). Per tant, s'ha de veure com un do benèvol de gràcia del Totpoderós Israel. La llei es va promulgar en el marc de l'antiga aliança, que en la seva fase promesa (a l'espera del seu compliment en la figura de Crist en la nova aliança) era un pacte de gràcia. Tenia la intenció de servir el pacte de la lliure voluntat de Déu per beneir Israel i fer-lo un pioner de la gràcia per a tots els pobles.

Déu, que es manté fidel a si mateix, vol tenir la mateixa relació no contractual amb el poble de la Nova Aliança, que va trobar el seu compliment en Jesucrist. Ell ens dóna totes les benediccions de la seva vida d'expiació i reconciliació, mort, resurrecció i ascensió al cel. Se'ns ofereixen tots els beneficis del seu futur regne. A més, se'ns ofereix la bona sort que l'Esperit Sant habita en nosaltres. Però l'oferta d'aquestes gràcies a la Nova Aliança demana una reacció, la mateixa reacció que també hauria d'haver mostrat Israel: fe (confiança). Però en el marc del nou pacte, confiem en el seu compliment més que en la seva promesa.

La nostra reacció a la bondat de Déu?

Quina ha de ser la nostra resposta a la gràcia que se'ns atorga? La resposta és: "Una vida confiant en la promesa". Això és el que s'entén per "vida de fe". Trobem exemples d'aquesta forma de vida en els "sants" de l'Antic Testament (Hebreus 11). Hi ha conseqüències si no es viu amb confiança en el pacte promès o realitzat. La manca de confiança en el pacte i en el seu autor ens allunya del seu benefici. La manca de confiança d'Israel la va privar de la seva font de vida: el seu sosteniment, benestar i fertilitat. La desconfiança va interferir tant en la seva relació amb Déu que se li va negar una part de pràcticament totes les bondats del Totpoderós.

L'aliança de Déu, com ens diu Pau, és irrevocable. Per què? Perquè el Totpoderós li és fidel i el sosté, fins i tot quan li costa molt. Déu mai no es desviarà de la seva Paraula; no pot ser obligat a comportar-se d'una manera aliena a la seva creació o al seu poble. Fins i tot amb la nostra falta de confiança en la promesa, no podem aconseguir que sigui infidel a si mateix. Això és el que es vol dir quan es diu que Déu actua “pel bé del seu nom”.

Totes les instruccions i manaments relacionats amb ell han de ser-nos obedients en la fe en Déu, amb bondat i gràcia gratuïta. Aquesta gràcia va trobar el seu compliment en la devoció i la revelació de Déu mateix en Jesús. Per trobar-hi plaer cal acceptar les gràcies del Totpoderós i ni rebutjar-les ni ignorar-les. Les instruccions (manaments) que trobem al Nou Testament indiquen què significa per al poble de Déu després de la fundació de la Nova Aliança rebre la gràcia de Déu i confiar-hi.

Quines són les arrels de l'obediència?

Llavors, on trobem la font de l'obediència? Neix de la confiança en la fidelitat de Déu als propòsits del seu pacte tal com es va realitzar en Jesucrist. L'única forma d'obediència que Déu obeeix és l'obediència a la fe, que es manifesta en la creença en la constància del Totpoderós, la fidelitat a la paraula i la lleialtat a si mateix (Romans). 1,5; 16,26). L'obediència és la nostra resposta a la seva gràcia. Pau no deixa cap dubte sobre això; això queda especialment clar a partir de la seva afirmació que els israelites no van deixar de complir amb certs requisits legals de la Torà, sinó perquè "rebutjaven el camí de la fe, pensant que els seus actes d'obediència havien d'assolir el seu objectiu". portar” (Romans 9,32; Bíblia de bones notícies). L'apòstol Pau, un fariseu respectuós de la llei, va veure la sorprenent veritat que Déu mai va voler que aconseguís la justícia per si mateix observant la llei. En comparació amb la justícia que Déu va voler atorgar-li per gràcia, en comparació amb la seva participació en la pròpia justícia de Déu, que li va ser donada per mitjà de Crist, seria considerada (com a mínim!) com a brutícia sense valor (Filipenses). 3,8-9è).

Al llarg dels segles, Déu ha volgut compartir la seva justícia amb el seu poble com a do. Per què? Perquè és amable (Filipenses 3,8-9). Llavors, com obtenim aquest regal ofert gratuïtament? Confiant en Déu per fer-ho i creient la seva promesa de portar-nos-ho. L'obediència que Déu vol que exercim es nodreix de la fe, l'esperança i l'amor cap a Ell. Les crides a l'obediència que es troben al llarg de les Escriptures i els manaments que es troben en els pactes antics i nous són gràcils. Si creiem les promeses de Déu i confiem que es faran realitat en Crist i després en nosaltres, volem viure d'acord amb elles com a vertaderes i veraces. Una vida en desobediència no es basa en la confiança o potser (encara) es nega a acceptar el que se li promet. Només l'obediència sorgida de la fe, l'esperança i l'amor glorifica Déu; perquè només aquesta forma d'obediència dóna testimoni de qui és realment Déu, tal com ens ha revelat en Jesucrist.

El Totpoderós continuarà mostrant misericòrdia amb nosaltres, tant si acceptem com si rebutgem la seva misericòrdia. Sens dubte, part de la seva bondat es reflecteix en la seva negativa a respondre a la nostra oposició a la seva gràcia. Així es mostra la ira de Déu quan respon al nostre "no" amb un "no" a canvi, confirmant així el seu "sí" que ens ha concedit en forma de Crist (2. Corintis 1,19). I el "No" del Totpoderós és tan poderós com el seu "Sí" perquè és una expressió del seu "Sí".

Sense excepcions de gràcia.

És important adonar-se que Déu no fa excepcions quan es tracta del seu propòsit superior i del seu propòsit sagrat per al seu poble. Per la seva fidelitat, no ens abandonarà. Més aviat, ens estima perfectament, en la perfecció del seu Fill. Déu vol glorificar-nos perquè confiem i estimem en ell amb cada fibra del nostre ego i també irradiar-ho perfectament en el nostre camí de vida portat per la seva gràcia. Amb això, el nostre cor incrèdul s'esvaeix en un segon pla, i la nostra vida reflecteix la nostra confiança en la bondat concedida gratuïtament per Déu en la seva forma més pura. El seu amor perfecte, al seu torn, ens donarà amor a la perfecció, atorgant-nos una justificació absoluta i una eventual glorificació. "Aquell que va començar una bona obra en vosaltres la perfeccionarà fins al dia de Jesucrist" (Filipenses 1,6).

Seria Déu misericordiós amb nosaltres, només per deixar-nos imperfectes per així dir-ho? Què passaria si les excepcions fossin la regla al cel, quan la falta de fe aquí, la falta d'amor allà, una mica de falta de perdó aquí i una mica d'amargor i ressentiment allà, una mica de ressentiment aquí i una mica d'hibris allà no importaven? En quina condició estaríem llavors? Bé, un com l'aquí i ara, però per sempre! Seria realment Déu misericordiós i amable si ens deixés per sempre en aquest "estat d'emergència"? No! En última instància, la gràcia de Déu no admet excepcions, ni a la seva gràcia rectora, ni al domini del seu amor diví i voluntat benèvola; perquè sinó no seria misericordiós.

Què podem contrarestar a aquells que abusen de la gràcia de Déu?

Quan ensenyem a la gent a seguir Jesús, hauríem d'ensenyar-los a comprendre i rebre la gràcia de Déu, en lloc d'ignorar-la i resistir-hi per orgull. Hauríem d'ajudar-los a caminar en la gràcia que Déu té per a ells en l'aquí i ara. Hauríem de fer-los veure que facin el que facin, el Totpoderós serà fidel a ell mateix i al seu bon propòsit. Hauríem d'enfortir-los en el coneixement que Déu, conscient del seu amor per ells, la seva misericòrdia, la seva naturalesa i el seu propòsit, serà inflexible a qualsevol oposició a la seva gràcia. Com a resultat, un dia tots podrem participar de la gràcia en tota la seva plenitud i viure una vida recolzada per la seva misericòrdia. D'aquesta manera entrarem amb alegria en els "compromisos" implicats, plenament conscients del privilegi de ser fills de Déu en Jesucrist, el nostre germà gran.

del dr. Gary Deddo


pdfL'essència de la gràcia