Qui era Jesús abans de néixer?

Va existir Jesús abans del seu naixement humà? Qui o què era Jesús abans de la seva encarnació? Era el Déu de l'Antic Testament? Per entendre qui era Jesús, primer hem d'entendre la doctrina bàsica de la Trinitat. La Bíblia ensenya que Déu és un únic ésser. Això ens diu que sigui qui fos Jesús abans de la seva encarnació, no podria haver estat un Déu separat del Pare. Encara que Déu és un sol ésser, existeix des de l'eternitat en tres Persones consubstancials i eternes, a les quals coneixem com el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Per entendre com la doctrina de la Trinitat descriu la naturalesa de Déu, hem de tenir en compte la diferència entre les paraules essència i persona. La diferència s'expressava de la següent manera: només hi ha un Què de Déu (és a dir, la seva essència), però hi ha tres Whos dins de l'única Essència de Déu, és a dir, les tres Persones divines: Pare, Fill i Esperit Sant.

L'ésser que anomenem Déu únic té una relació eterna dins d'ell mateix de Pare a Fill. El pare sempre ha estat el pare i el fill sempre ha estat el fill. I, per descomptat, l'Esperit Sant sempre ha estat l'Esperit Sant. Una persona en la Divinitat no va precedir l'altra, ni una persona és inferior en essència a l'altra. Les tres persones, el Pare, el Fill i l'Esperit Sant, comparteixen l'única essència de Déu. La doctrina de la Trinitat explica que Jesús no va ser creat en cap moment abans de la seva encarnació, sinó que va existir eternament com a Déu.

Per tant, hi ha tres pilars de la comprensió trinitària de la naturalesa de Déu. En primer lloc, només hi ha un Déu veritable, que és el Jahvè (YHWH) de l'Antic Testament o el Theos del Nou Testament: el Creador de tot el que existeix. El segon pilar d'aquesta doctrina és que Déu està format per tres persones, que són el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. El Pare no és el Fill, el Fill no és el Pare ni l'Esperit Sant, i l'Esperit Sant no és el Pare ni el Fill. El tercer pilar ens diu que aquests tres són diferents (però no separats), però que comparteixen per igual l'únic ésser diví, Déu, i que són eterns, coiguals i consubstancials. Per tant, Déu és un en l'essència i un en l'ésser, però existeix en tres persones. Sempre hem d'anar amb compte de no entendre les persones de la Divinitat com a persones en l'àmbit humà, on una persona està separada de l'altra.

Es reconeix que hi ha alguna cosa sobre Déu com a Trinitat que està més enllà de la nostra limitada comprensió humana. L'Escriptura no ens explica com és possible que l'únic Déu existeixi com a Trinitat. Només confirma que això és així. És cert que als humans ens sembla difícil entendre com el Pare i el Fill poden ser un sol ésser. Per tant, cal tenir present la distinció entre persona i ésser que fa la doctrina de la Trinitat. Aquesta distinció ens diu que hi ha una diferència entre la manera en què Déu és un i la manera en què Ell és tres. En poques paraules, Déu és un en essència i tres en persones. Si tenim present aquesta distinció al llarg de la nostra discussió, evitarem ser confosos per l'aparent (però no real) contradicció de la veritat bíblica que Déu és un ésser en tres persones: Pare, Fill i Esperit Sant.

Una analogia física, encara que imperfecta, ens pot portar a una millor comprensió. Només hi ha una llum pura [real]: la llum blanca. Però la llum blanca es pot dividir en tres colors principals: vermell, verd i blau. Cadascun dels tres colors principals no existeix per separat dels altres colors principals: s'inclouen dins d'una llum, el blanc. Només hi ha una llum perfecta, que anomenem llum blanca, però aquesta llum conté tres colors primaris diferents però no separats.

L'explicació anterior ens dóna el fonament essencial de la Trinitat, que ens proporciona la perspectiva per entendre qui o què era Jesús abans de fer-se humà. Un cop entenem la relació que sempre ha existit dins de l'únic Déu, podem procedir a respondre la pregunta de qui era Jesús abans de la seva encarnació i naixement físic.

La naturalesa eterna i la preexistència de Jesús a l'Evangeli de Joan

La preexistència de Crist s'afirma en Joan 1,1-4 explicat clarament. Al principi era la Paraula, i la Paraula era amb Déu, i la Paraula era Déu. 1,2 Va passar el mateix amb Déu al principi. 1,3 Totes les coses van ser fetes per Ell, i sense Ell no es va fer res del que va ser fet. 1,4 La vida estava en ell... És aquesta Paraula o Logos en grec que es va fer home en Jesús. Vers 14: I el Verb es va fer carn i va habitar entre nosaltres...

La Paraula eterna, increada, que era Déu i, tanmateix, estava amb Déu com una de les persones de la divinitat, es va convertir en un ésser humà. Observeu que la Paraula era Déu i es va convertir en un home. La Paraula mai va arribar a existir, és a dir, no es va convertir en Paraula. Ell sempre va ser la Paraula o Déu. L'existència de la paraula és infinita. Sempre ha existit.

Com assenyala Donald Mcleod a La persona de Crist: És enviat com aquell que ja té ésser, no com aquell que neix en ser enviat (pàg. 55). Mcleod continua: Al Nou Testament, l'existència de Jesús és una continuació de la seva existència anterior o anterior com a ésser celestial. La Paraula que va habitar entre nosaltres és la mateixa que la Paraula que estava amb Déu. El Crist trobat en forma d'ésser humà és Aquell que abans existia en forma de Déu (pàg. 63). És la Paraula o Fill de Déu qui pren carn, no el Pare o l'Esperit Sant.

Qui és Jahvè?

A l'Antic Testament, el nom més utilitzat per a Déu és Yahvé, que prové de les consonants hebrees YHWH. Era el nom nacional d'Israel per a Déu, el Creador sempre viu i autoexistent. Amb el temps, els jueus van arribar a veure el nom de Déu, YHWH, massa sagrat per ser pronunciat. En el seu lloc, es va utilitzar la paraula hebrea adonai (el meu Senyor), o Adonai. Per tant, per exemple, a la Bíblia de Luter s'utilitza la paraula Senyor (en majúscules) on apareix YHWH a la Sagrada Escriptura hebrea. Jahvè és el nom més comú de Déu que es troba a l'Antic Testament, utilitzat en referència a ell més de 6800 vegades. Un altre nom de Déu a l'Antic Testament és Elohim, que s'utilitza més de 2500 vegades, com en la frase Déu Senyor (YHWHElohim).

Hi ha moltes escriptures al Nou Testament on els autors es refereixen a declaracions sobre Jesús que es van escriure amb referència a Jahvè a l'Antic Testament. Aquesta pràctica dels autors del Nou Testament és tan comuna que el seu significat se'ns pot escapar. En encunyar les escriptures de Jahvè a Jesús, aquests escriptors suggereixen que Jesús era Jahvè, o Déu encarnat. Per descomptat, no ens ha d'estranyar que els autors facin aquesta comparació perquè el mateix Jesús va afirmar que passatges de l'Antic Testament es referien a ell (Lc 2).4,25-27; 44-47; Joan 5,39-40; 45-46).

Jesús és l'ego Eimi

A l'evangeli de Joan, Jesús va dir als seus deixebles: Ara us ho dic abans que succeeixi, perquè quan succeeixi, cregueu que jo sóc (Joan 1).3,19). Aquesta frase que sóc jo és una traducció del grec ego eimi. Aquesta frase apareix 24 vegades a l'Evangeli de Joan. Almenys set d'aquestes afirmacions es consideren absolutes perquè no contenen una frase, com en Joan 6,35 Sóc el pa de la vida segueix. En aquests set casos absoluts, no segueix cap enunciat de frase i el jo sóc apareix al final de la frase. Això indica que Jesús està utilitzant aquesta frase com a nom per identificar qui és. Els set llocs són Joan 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 i 8.

Si tornem a Isaïes 41,4; 43,10 i 46,4 podem veure el rerefons de la referència de Jesús a si mateix com a ego eimi (JO SÓC) a l'Evangeli de Joan. En Isaïes 41,4 Diu Déu o Jahvè: Jo sóc el Senyor, el primer i el mateix entre els últims. En Isaïes 43,10 diu: Jo, jo sóc el Senyor, i més tard diu: Vosaltres sou els meus testimonis, diu el Senyor, i jo sóc Déu (v. 12). En Isaïes 46,4 Déu (Jahvè) al seu torn es refereix a si mateix com el Jo sóc.

La frase hebrea Jo sóc es troba a la versió grega de les Escriptures, la Septuaginta (que van utilitzar els apòstols), a Isaïes 41,4; 43,10 i 46,4 traduït amb la frase ego eimi. Sembla clar que Jesús va fer les declaracions Jo sóc com a referències a si mateix perquè estan directament relacionades amb les declaracions de Déu (de Jahvè) sobre ell mateix a Isaïes. En realitat Joan va dir que Jesús va dir que era Déu en la carn (el passatge de Joan 1,1.14, que introdueix l'Evangeli i parla de la divinitat i l'encarnació del Verb, ens prepara per a aquest fet).

L'ego de Joan eimi (jo sóc) la identificació de Jesús també pot pujar 2. Es pot remuntar a Moisès 3, on Déu s'identifica com el Jo sóc. Allà llegim: Déu [elohim hebreu] va dir a Moisès: SERÉ EL QUE SERÉ [a. U. Jo sóc el que sóc]. I ell va dir: Així diràs als israelites: "Seré jo", el que m'ha enviat a vosaltres. (v. 14). Hem vist que l'Evangeli de Joan fa una connexió clara entre Jesús i Jahvè, el nom de Déu a l'Antic Testament. Però també hem de tenir en compte que Joan no equipara Jesús amb el Pare (ni els altres evangelis). Per exemple, Jesús prega al Pare (Joan 17,1-15). Joan entén que el Fill és diferent del Pare, i també veu que tots dos són diferents de l'Esperit Sant (Joan 14,15.17.25; 15,26). Com que això és així, la identificació de Joan de Jesús com a Déu o Jahvè (si pensem en el seu nom hebreu de l'Antic Testament) és una explicació trinitària de la naturalesa de Déu.

Repassem-ho de nou perquè és important. Joan repeteix la identificació de Jesús de si mateix com el JO SÓC de l'Antic Testament. Com que només hi ha un Déu i Joan ho va entendre, ens quedem amb la conclusió que hi ha d'haver dues persones que comparteixen l'única essència de Déu (hem vist que Jesús, el Fill de Déu, és diferent del Pare). Amb l'Esperit Sant, també comentat per Joan als capítols 14-17, tenim la base per a la Trinitat. Per eliminar qualsevol dubte sobre la identificació de Jesús de Joan amb Jahvè, podem llegir Joan 1:2,37-41 cita on diu:

I encara que va fer aquests senyals davant els seus ulls, no van creure en ell, 12,38 perquè es complís la paraula del profeta Isaïes, que deia: «Senyor, qui creurà el que prediquem? I a qui s'ha revelat el braç del Senyor?" 12,39 Per tant, no podien creure, perquè Isaïes tornà a dir: «12,40 Ell els ha encegat els ulls i els ha endurit el cor, perquè no vegin amb els ulls, no entenguin amb el cor i no es converteixin, i jo els ajudaré". 12,41 Això va dir Isaïes perquè va veure la seva glòria i va parlar d'ell. Les cites anteriors que va utilitzar Joan són d'Isaïes 53,1 i 6,10. El profeta va dir originalment aquestes paraules en referència a Jahvè. Joan diu que el que Isaïes va veure realment va ser la glòria de Jesús i que estava parlant d'ell. Així doncs, per a l'apòstol Joan, Jesús era el Senyor en la carn; abans del seu naixement humà era conegut com el Senyor.

Jesús és el Senyor del Nou Testament

Marc comença el seu evangeli amb l'afirmació que és l'evangeli de Jesucrist, el Fill de Déu (Marc 1,1). Després va citar Malaquies 3,1 i Isaïes 40,3 amb les paraules següents: Tal com està escrit en el profeta Isaïes: "Heus aquí, envio el meu missatger davant vostre perquè prepari el vostre camí". «1,3 Hi ha una veu d'un predicador al desert: Prepareu el camí del Senyor, rectifiqueu els seus camins". Per descomptat, a Isaïes 40,3 el Senyor és Jahvè, el nom del Déu autoexistent d'Israel.
 
Com s'ha assenyalat anteriorment, Marc cita la primera part de Malàquies 3,1: Heus aquí, enviaré el meu missatger perquè prepari el camí davant meu (el missatger és Joan Baptista). La següent frase de Malàquies és: I aviat arribarem al seu temple, el Senyor, a qui tu busques; i l'àngel de l'aliança que tu vols, vet aquí que ve! El Senyor és, per descomptat, Jahvè. En citar la primera part d'aquest verset, Marc suggereix que Jesús és el compliment del que Malaquies va dir sobre Jahvè. Marc anuncia l'evangeli, que és que Jahvè, el Senyor, ha vingut com a missatger de l'aliança. Però, diu Marc, Jahvè és Jesús, el Senyor.

Del romà 10,9-10 entenem que els cristians confessen que Jesús és Senyor. El context fins al vers 13 mostra clarament que Jesús és el Senyor a qui totes les persones han de cridar perquè es salvi. Paul cita en Joel 2,32, per subratllar aquest punt: tothom qui invoqui el nom del Senyor serà salvat (v. 13). Si ets Joel 2,32 Llegint, podeu veure que Jesús va citar aquest vers. Però el passatge de l'Antic Testament diu que la salvació arriba a tots els que invoquen el nom de Jahvè, el nom diví de Déu. Per a Pau, és clar, és Jesús a qui cridem a ser salvat.

En Filipenses 2,9-11 llegim que Jesús té un nom que està per sobre de tot nom, que davant el seu nom s'ha de doblegar tot genoll, i que tota llengua ha de confessar que Jesucrist és Senyor. Pau basa aquesta afirmació en Isaïes 43,23, on llegim: He jurat per mi mateix, i la justícia ha sortit de la meva boca, una paraula que es mantindrà: A mi s'inclinarà tot genoll, i tota llengua jurarà, dient: En el Senyor tinc justícia i força. . En el context de l'Antic Testament, aquest és Jahvè, el Déu d'Israel, parlant de si mateix. Ell és el Senyor qui diu: No hi ha Déu més que jo.

Però Pau no va dubtar a dir que davant de Jesús tots els genolls es doblaran i tota llengua el confessarà. Com que Pau només creu en un sol Déu, d'alguna manera ha d'equiparar Jesús amb Jahvè. Per tant, es pot fer la pregunta: si Jesús era Jahvè, on era el Pare a l'Antic Testament? El fet és que segons la nostra comprensió trinitària de Déu, tant el Pare com el Fill són Jahvè perquè són un sol Déu (com ho és l'Esperit Sant). Les tres persones de la Divinitat - Pare, Fill i Esperit Sant - comparteixen l'única essència divina i un nom diví, que s'anomena Déu, theos o Jahvè.

La carta als hebreus connecta Jesús amb Jahvè

Una de les declaracions més clares que vinculen Jesús amb Jahvè, el Déu de l'Antic Testament, és Hebreus 1, especialment els versos 8-1.2. Des dels primers versos del capítol 1 és evident que Jesucrist, com a Fill de Déu, és el subjecte (v. 2). Déu va fer el món [l'univers] mitjançant el Fill i el va nomenar hereu de tot (v. 2). El Fill és el reflex de la seva glòria i la imatge de la seva naturalesa (v. 3). Tot suporta amb la seva poderosa paraula (v. 3).
Aleshores, als versos 8-12 llegim el següent:
Però del Fill: «Déu, el teu tron ​​perdura per sempre i sempre, i el ceptre de la justícia és el ceptre del teu regne. 1,9 Has estimat la justícia i has odiat la injustícia; Per això, oh Déu, el teu Déu t'ha ungit amb l'oli de l'alegria com ningú com tu". 1,10 I: “Tu, Senyor, vas fundar la terra al principi, i els cels són obra de les teves mans. 1,11 Ells passaran, però tu romandràs. Tots es faran vells com un vestit; 1,12 i els enrotllaràs com un mantell; es canviaran com un vestit. Però ets el mateix, i els teus anys no pararan. En primer lloc, hem de tenir en compte que el material d'Hebreus 1 prové de diversos salms. El segon passatge de la selecció és del Salm 102,5-7 citats. Aquest passatge dels Salms és una clara referència a Jahvè, el Déu de l'Antic Testament, el Creador de tot el que existeix. De fet, tot el salm 102 tracta sobre Jahvè. Però Hebreus aplica aquest material a Jesús. Només hi ha una conclusió possible: Jesús és Déu o Jahvè.

Observeu les paraules en cursiva anterior. Mostren que el Fill, Jesucrist, s'anomena Déu i Senyor a Hebreus 1. A més, veiem que la relació de Jahvè era amb Aquell adreçat, oh Déu, el teu Déu. Per tant, tant el destinatari com el destinatari són Déu. Com pot ser això, ja que només hi ha un Déu? La resposta, és clar, es troba en la nostra explicació trinitària. El Pare és Déu i el Fill també és Déu. Són dues de les tres persones de l'únic ésser, Déu o Jahvè en llengua hebrea.

A Hebreus 1, Jesús és representat com el Creador i Sustentador de l'univers. Es manté el mateix (v. 12), o és senzill, és a dir, la seva essència és eterna. Jesús és la imatge exacta de la naturalesa de Déu (v. 3). Per tant, també ha de ser Déu. No és estrany que l'autor d'Hebreus hagi pogut agafar passatges que descriuen Déu (Jahvè) i relacionar-los amb Jesús. James White, a The Forgotten Trinity, ho diu així a les pàgines 133-134:

L'autor d'Hebreus no mostra cap inhibició a l'hora d'agafar aquest passatge del Saltiri -un passatge que només convé descriure el mateix Déu Creador etern- i relacionar-lo amb Jesucrist... Què vol dir que l'autor d'Hebreus és a. .. Podries prendre un passatge aplicable només a Jahvè i aplicar-lo després al Fill de Déu, Jesucrist? Vol dir que no van veure cap problema en fer aquesta identificació perquè creien que el Fill era realment l'encarnació de Jahvè.

La preexistència de Jesús en els escrits de Pere

Vegem un altre exemple de com els escrits del Nou Testament equiparen Jesús a Jahvè, el Senyor o Déu de l'Antic Testament. L'apòstol Pere anomena Jesús la pedra viva, rebutjada pels homes, però escollida i preciosa de Déu (1. Petrus 2,4). Per demostrar que Jesús és aquesta pedra viva, cita els tres passatges següents de l'Escriptura:

“Heus aquí, poso a Sió una pedra angular, escollida i preciosa; i qui creu en ell no serà avergonyit”. 2,7 Ara, per als qui creieu, és preciós; Però per als qui no creuen, "la pedra que els constructors van rebutjar i que s'ha convertit en la pedra angular, 2,8 pedra d'ensopegada i pedra d'ofensa"; S'ofenen d'ell perquè no creuen en la paraula a la qual estan destinats (1. Petrus 2,6-8è).
 
Les expressions provenen d'Isaïes 28,16, Salm 118,22 i Isaïes 8,14. En tots els casos, les declaracions es refereixen al Senyor, o Jahvè, en el seu context de l'Antic Testament. Aquest és el cas d'Isaïes, per exemple 8,14 Jahveh diu: Però conspira amb el Senyor dels exèrcits; que sigui la teva por i el teu terror. 8,14 Serà un parany i un escull i una pedra d'ofensa per a les dues cases d'Israel, un parany i un parany per als ciutadans de Jerusalem (Isaïes). 8,13-14è).

Per a Pere, com per als altres autors del Nou Testament, Jesús s'ha d'equiparar amb el Senyor de l'Antic Testament: Jahvè, el Déu d'Israel. L'apòstol Pau cita a Romans 8,32-33 també Isaïes 8,14, per mostrar que Jesús és l'escull amb què van ensopegar els jueus incredules.

Resum

Per als autors del Nou Testament, Jahvè, la Roca d'Israel, es va fer home en Jesús, la Roca de l'Església. Com Pau va dir del Déu d'Israel: I [els israelites] menjaven tots el mateix menjar espiritual, i tots van beure la mateixa beguda espiritual; és a dir, bevien de la roca espiritual que els seguia; però la roca era Crist.

Paul Kroll


pdfQui era Jesús abans del seu naixement humà?