Audio
Lázaro i l'home ric: una història d'incredulitat
Alguna vegada heu escoltat que Déu ja no pot arribar als qui moren com a infidels? És una doctrina cruel i destructiva que es pot demostrar amb un sol vers de la paràbola de l’home ric i el pobre Llàtzer. Com tots els passatges bíblics, però, aquesta paràbola es troba en un context determinat i només es pot entendre correctament en aquest context. Sempre és dolent basar una doctrina en un sol vers, i més encara quan es tracta d’una història el missatge principal del qual és completament diferent. Jesús va relatar la paràbola de l’home ric i el pobre Llàtzer per dos motius: primer, denunciar la negativa dels líders israelians a creure en ell i, segon, refutar la creença popular que la riquesa és un signe de la bona voluntat de Déu. mentre que la pobresa és una prova de la seva injustícia.
La paràbola del ric i el pobre Llàtzer és l'última d'una sèrie d'altres cinc que Jesús va explicar a un grup de fariseus i escribas que, avars i complaents com eren, es van sentir ofès perquè Jesús cuidava dels pecadors i compartia un àpat amb ells (Lluc 15,1 i 16,14). Abans ja havia explicat la paràbola de l'ovella perduda, la del cèntim perdut i la del fill pròdig. Amb això, Jesús va voler deixar clar als recaptadors d'impostos i als pecadors, així com als fariseus i escribas enfadats que deien que no tenien motius per penedir-se, que amb Déu al cel hi ha més alegria per un pecador que comença una vida nova que més de noranta-nou més que no ho necessiten (Lc 15,7 Bíblia de bones notícies). Però això no és tot.
Diners contra déu
Amb la paràbola de l'administrador deshonest, Jesús arriba a la quarta història (Lc 16,1-14). El seu missatge principal és: Si estimeu els diners com els fariseus, no estimareu Déu. Dirigint-se específicament als fariseus, Jesús va dir: Sou vosaltres els que us justifiqueu davant els homes; però Déu coneix els vostres cors; perquè allò que és alt entre els homes és una abominació davant Déu (v. 15).
La llei i els profetes testimonien -així les paraules de Jesús- que el Regne de Déu ha arribat i tothom s'hi està forçant (vv. 16-17). El seu missatge relacionat és: com que valoreu tant allò que és molt valorat per la gent i no allò que agrada a Déu, rebutgeu la seva evocadora crida -i amb ella l'oportunitat- de trobar l'admissió al seu regne a través de Jesús. En el vers 18 s'expressa -en sentit figurat- que els líders jueus de la fe van renunciar a la llei i als profetes que es referien a Jesús i així es van allunyar de Déu (cf. Jeremies). 3,6). En el vers 19, integrat a les quatre paràboles anteriors, comença la història del ric i del pobre Llàtzer, tal com la va explicar Jesús.
Una història d’incredulitat
Hi ha tres personatges principals a la història: l'home ric (que representa els fariseus cobdiciosos), el pobre captaire Llàtzer (que reflecteix aquella classe social que era menyspreada pels fariseus) i finalment Abraham (el si del qual a la manera jueva com a consol i Simbolitza la pau en el més enllà).
La història parla de la mort del captaire. Però Jesús sorprèn l'audiència amb les paraules: ... va ser portat pels àngels al si d'Abraham (v. 22). Això era exactament el contrari del que els fariseus haurien suposat en un home com Llàtzer, és a dir, que persones com aquesta eren pobres i malaltes precisament perquè havien estat condemnats per Déu i, per tant, res més que els turments que havien d'esperar després de la seva mort. Però Jesús els ensenya millor. El teu punt de vista és exactament equivocat. No sabien res del regne del seu pare i s'equivocaven no només pel que fa a la valoració de Déu sobre el captaire, sinó també pel que fa al seu judici sobre ells.
Aleshores Jesús porta la sorpresa: quan el ric va morir i va ser enterrat, ell -i no el captaire- hauria estat exposat als turments de l'infern. Llavors va alçar la vista i va veure Abraham assegut a la llunyania amb el mateix Llàtzer al seu costat. I digué: Pare Abraham, tingues pietat de mi i envia Llàtzer a mullar la punta del seu dit en aigua i a refrescar-me la llengua; perquè estic turmentat en aquestes flames (vv. 23-24).
En essència, però, Abraham va fer la següent declaració a l'home ric: tota la vida has estimat les riqueses i no has deixat temps per a gent com Llàtzer. Però tinc temps per a gent com ell, i ara ell està amb mi i tu no tens res. - Després segueix el vers que tantes vegades es treu de context: I, a més, hi ha una gran bretxa entre tu i nosaltres que ningú que vulgui passar-te des d'aquí no hi pot venir, i ningú no pot venir a nosaltres. d'allà (Lc 16,26).
Aquí i allà
Us heu preguntat mai per què algú voldria passar d’aquí a vosaltres? És molt evident per què algú ens hauria d’atraure des d’allà, però no té sentit intentar agafar el camí contrari, oi? Abraham es va dirigir a l'home ric dirigint-se a ell com a fill; després va dir que ni tan sols aquells que volien venir-hi, a causa de la gran bretxa, no ho podien fer. La revelació subjacent d’aquesta història és que n’hi ha qui ha superat aquest buit pel bé dels pecadors.
El pont sobre l’avenc
Déu va entregar el seu Fill per tots els pecadors, no només per a aquells com Llàtzer, sinó també per a aquells com l'home ric (Joan 3,16-17). Però el regne esmentat a la paràbola, que simbolitzava els fariseus i els escribas que condemnaven Jesús, rebutjava el Fill de Déu. Va buscar el que sempre havia estat l'objectiu del seu esforç: el benestar personal a costa dels altres.
Jesús va tancar aquesta història demanant al ric que algú avisés els seus germans perquè no els passés el mateix. Però Abraham li respongué: Tenen Moisès i els profetes; que els escoltin (v. 29). També Jesús havia assenyalat anteriorment (cf. vv. 16-17) que la llei i els profetes li donaven testimoni, testimoni que ell i els seus germans, però, no van acceptar (cf. Joan 5,45-47 i Lluc 24,44-47è).
No, pare Abraham, va respondre el ric, si algun dels morts anava a trobar-los, es penedirien6,30). A la qual cosa Abraham va respondre: Si no escolten Moisès i els profetes, tampoc no es persuadiran que algú ressuscita d'entre els morts (v. 31).
I no estaven convençuts: els fariseus, els escribas i els grans sacerdots, que havien conspirat perquè Jesús crucifiquessin, també es van acostar a Pilat després de la seva mort i li van preguntar de què era la mentida de la resurrecció (Mateu 2).7,62-66), i van perseguir, perseguir i matar els que professaven creure.
Jesús no va dir aquesta paràbola per mostrar-nos el cel i l'infern de la manera més clara possible. Més aviat, es va tornar contra els líders religiosos d'aquella època que es van tancar a la fe i contra els rics egoistes i de cor dur en tot moment. Per aclarir-ho, va utilitzar les imatges habituals de la llengua jueva per representar el més enllà (amb el recurs a l'infern reservat als malvats i l'ésser dels justos al si d'Abraham). Amb aquesta paràbola, no es va posicionar sobre l'expressivitat o la precisió del simbolisme jueu pel que fa al més enllà, sinó que simplement va utilitzar aquest llenguatge visual per il·lustrar la seva història.
El seu objectiu principal, certament, no era satisfer la nostra curiositat ardent sobre com seria al cel i a l'infern. Més aviat, la seva preocupació és que el misteri de Déu ens sigui revelat (Romans 16,25; Efesis 1,9 etc.), el misteri dels temps anteriors (Efesis 3,4-5): que Déu en ell, Jesucrist, el Fill encarnat del Pare Totpoderós, des del principi va reconciliar el món amb ell mateix (2. Corintis 5,19).
Per tant, si ens preocupen principalment els possibles detalls de l’ultratomba, això només ens pot allunyar del coneixement que es va tancar a l’home ric d’aquella història: hauríem de creure en aquell que va tornar dels morts.
de J. Michael Feazell
