Audio
El regne present i futur de Déu
"Convertiu-vos, perquè el Regne dels cels és a prop!" Joan el Baptista i Jesús van proclamar la proximitat del Regne de Déu (Mateu 3,2; 4,17; senyal 1,15). El tan esperat govern de Déu estava a prop. Aquest missatge s'anomenava l'evangeli, la bona nova. Milers de persones estaven impacients per escoltar i respondre aquest missatge de Joan i Jesús.
Però penseu per un moment quina hauria estat la reacció si haguessin predicat: “El Regne de Déu és a 2000 anys.” El missatge hauria estat decebedor i la reacció pública també hauria estat decebedora. És possible que Jesús no hagi estat popular, que els líders religiosos no hagin estat gelosos i que Jesús no hagi estat crucificat. "El Regne de Déu és llunyà" no hauria estat ni una notícia nova ni bona.
Joan i Jesús van predicar el regne de Déu que arribaria aviat, cosa que es va apropar a temps als seus oients. El missatge va dir alguna cosa sobre el que la gent havia de fer ara; tenia rellevància i urgència immediates. Va despertar interès i gelosia. En proclamar que els canvis de govern i d'ensenyaments religiosos eren necessaris, l'ambaixada va posar en dubte el statu quo.
Les expectatives jueves del primer segle
Molts jueus que vivien al segle I estaven familiaritzats amb el terme "regne de Déu". Volien amb impaciència que Déu els enviés un líder que descartés el domini romà i restauris Judea a una nació independent: una nació de justícia, glòria i benediccions, una nació a la qual tots se sentirien atrets.
En aquest clima, expectatives ansioses però vagues d'una intervenció ordenada per Déu, Jesús i Joan van predicar la proximitat del regne de Déu. "El Regne de Déu és a prop", va dir Jesús als seus deixebles després d'haver guarit els malalts (Mateu 10,7; Lluc 19,9.11).
Però el regne esperat no es va fer realitat. La nació jueva no va ser restaurada. Pitjor encara, el temple va ser destruït i els jueus dispersats. Les esperances jueves segueixen sense complir-se. Va estar malament Jesús en la seva declaració o no va predir un regne nacional?
El regne de Jesús no era com l'expectativa popular, com podem suposar pel fet que a molts jueus els agradava veure'l mort. El seu regne era fora d'aquest món (Joan 18,36). Quan va parlar del "regne de Déu", va utilitzar termes que la gent entenia bé, però els va donar un nou significat. Va dir a Nicodem que el regne de Déu era invisible per a la majoria de la gent (Joan 3,3) - per entendre-ho o experimentar-ho, cal renovar-se per l'Esperit Sant de Déu (v. 6). El regne de Déu era un regne espiritual, no una organització física.
L'estat actual de l'imperi
A la profecia de la Muntanya de les Oliveres, Jesús va anunciar que el Regne de Déu vindria després de certs signes i esdeveniments profètics. Però algunes de les paràboles i ensenyaments de Jesús afirmen que el Regne de Déu no vindria d'una manera dramàtica. La llavor creix en silenci (Marc 4,26-29); el regne comença tan petit com un gra de mostassa (v. 30-32) i s'amaga com el llevat (Mateu 1).3,33). Aquestes paràboles suggereixen que el Regne de Déu és una realitat abans que arribi d'una manera poderosa i dramàtica. A més de que és una realitat futura, ja és una realitat.
Mirem alguns versos que mostren que el Regne de Déu ja funciona. En el Markus 1,15 Jesús va proclamar: "El temps s'ha complert... el Regne de Déu és a prop." Tots dos verbs estan en temps passat, indicant que alguna cosa ha passat i les seves conseqüències continuen. No només havia arribat el moment de l'anunci, sinó també del mateix Regne de Déu.
Després d'expulsar els dimonis, Jesús va dir: "Però si expulso els mals esperits per l'Esperit de Déu, llavors el Regne de Déu ha vingut sobre vosaltres" (Mateu 1).2,2; Luke 11,20). El regne és aquí, va dir, i la prova rau en l'expulsió dels mals esperits. Aquesta evidència continua a l'Església avui perquè l'Església està fent obres encara més grans que Jesús4,12). També podem dir: "Quan expulsem els dimonis per l'Esperit de Déu, el Regne de Déu està actuant aquí i ara." Mitjançant l'Esperit de Déu, el Regne de Déu continua demostrant el seu poder sobirà sobre el regne de Satanàs. .
Satanàs encara exerceix una influència, però ha estat derrotat i condemnat (Joan 16,11). Estava parcialment restringit (Markus 3,27). Jesús va vèncer el món de Satanàs (Joan 16,33) i amb l'ajuda de Déu també podem superar-los (1. Johannes 5,4). Però no tothom ho supera. En aquesta època, el regne de Déu conté tant bé com dolent3,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). Satanàs encara és influent. Encara esperem el futur gloriós del Regne de Déu.
El regne de Déu és actiu en els ensenyaments
"El Regne dels cels pateix violència fins avui, i els violents se l'emporten per la força" (Mateu 11,12). Aquests verbs estan en temps present: el regne de Déu existia en el temps de Jesús. Un passatge paral·lel, Lluc 16,16, també utilitza verbs en present: "...i tothom s'hi força". No necessitem esbrinar qui són aquestes persones violentes ni per què fan servir la violència
- Aquí és important que aquests versos parlin del regne de Déu com una realitat actual.
Lluc 16,16 substitueix la primera part del vers per "L'evangeli del Regne de Déu és predicat". Aquesta variació suggereix que l'avenç del regne en aquesta època és, en termes pràctics, aproximadament equivalent a la seva proclamació. El Regne de Déu és -ja existeix- i avança en la seva proclamació.
En Markus 10,15, Jesús assenyala que el Regne de Déu és quelcom que hem de rebre d'alguna manera, òbviament en aquesta vida. De quina manera és present el Regne de Déu? Els detalls encara no estan clars, però els versos que hem mirat diuen que és present.
El regne de Déu està entre nosaltres
Alguns fariseus van preguntar a Jesús quan vindria el Regne de Déu7,20). No ho pots veure, va respondre Jesús. Però Jesús també va dir: «El Regne de Déu és dins vostre [a. Ü. entre vosaltres]" (Lluc 1 Cor7,21). Jesús era el rei, i com que ensenyava i feia miracles entre ells, el regne era entre els fariseus. Jesús també està en nosaltres avui, i així com el Regne de Déu va estar present en l'obra de Jesús, també ho és en el servei de la seva església. El rei és entre nosaltres; el seu poder espiritual està en nosaltres, encara que el regne de Déu encara no funcioni amb tota la seva força.
Ja hem estat transferits al regne de Déu (Colosenses 1,13). Ja estem rebent un regne, i la nostra resposta correcta a això és reverència i admiració2,28). Crist "ens ha fet [del passat] un regne de sacerdots" (Apoc 1,6). Som un poble sant –ara i present– però encara no s'ha revelat què serem. Déu ens ha alliberat del domini del pecat i ens ha posat al seu regne, sota la seva autoritat regnant. El Regne de Déu és aquí, va dir Jesús. Els seus oients no van haver d'esperar un Messies vencedor: Déu ja governa i ara hauríem de viure a la seva manera. Encara no tenim territori, però estem sota el domini de Déu.
El regne de Déu encara està en el futur
Entendre que el Regne de Déu ja existeix ens ajuda a prestar més atenció a servir els altres que ens envolten. Però no oblidem que la finalització del Regne de Déu encara està en el futur. Si la nostra esperança és només en aquesta època, no tenim gaire esperança (1. Corintis 15,19). No tenim la il·lusió que els esforços humans portaran a terme el regne de Déu. Quan patim contratemps i persecució, quan veiem que la majoria de la gent rebutja l'evangeli, la força ve de saber que la plenitud del regne es troba en una època futura.
Per molt que tractem de viure d’una manera que reflecteixi Déu i el seu Regne, no podem convertir aquest món en el regne de Déu. Això ha de passar per una intervenció dramàtica. Els esdeveniments apocalíptics són necessaris per iniciar la nova era.
Nombrosos versos ens diuen que el Regne de Déu serà una realitat futura gloriosa. Sabem que Crist és un Rei, i anhelem el dia en què utilitzi el seu poder de maneres grans i dramàtiques per acabar amb el sofriment humà. El llibre de Daniel prediu un regne de Déu que governarà tota la terra (Daniel 2,44; 7,13-14. 22). El llibre de l'Apocalipsi del Nou Testament descriu la seva vinguda (Apocalipsi 11,15; 19,11-16è).
Preguem perquè vingui el regne (Lc 11,2). Els pobres d'esperit i els perseguits esperen la seva futura "recompensa al cel" (Mateu 5,3.10.12). La gent està entrant al Regne de Déu en un futur "dia" de judici (Mateu 7,21-23; Lluc 13,22-30). Jesús va compartir una paràbola perquè alguns creien que el Regne de Déu estava a punt d'arribar amb poder9,11). A la profecia de la Muntanya de les Oliveres, Jesús va descriure esdeveniments dramàtics que ocorrerien abans del seu retorn en poder i glòria. Poc abans de la seva crucifixió, Jesús esperava un futur regne6,29).
Pau parla diverses vegades de "heretar el regne" com a experiència futura (1. Corintis 6,9-10; 15,50; Gàlates 5,21; Efesis 5,5) i, d'altra banda, indica a través del seu llenguatge que considera el Regne de Déu com quelcom que només es realitzarà al final de l'època (2. Tessalònics 2,12; 2. Tessalònics 1,5; Colossencs 4,11; 2. Timoteu 4,1.18). Quan Pau se centra en la manifestació actual del regne, tendeix a introduir el terme "justícia" juntament amb el "regne de Déu" (Romans 14,17) o utilitzar-lo al seu lloc (Romans 1,17). Vegeu Mateu 6,33 pel que fa a l'estreta relació del regne de Déu amb la justícia de Déu. O Pau tendeix (alternativament) a associar el regne amb Crist en lloc de Déu Pare (Colosenses 1,13). (J. Ramsey Michaels, "The Kingdom of God and the Historical Jesus", Capítol 8, The Kingdom of God in 20th-Century Interpretation, editat per Wendell Willis [Hendrickson, 1987], pàg. 112).
Moltes escriptures del "regne de Déu" podrien referir-se al regne de Déu present així com al compliment futur. Els infractors de la llei seran anomenats els més petits del Regne del cel (Mateu 5,19-20). Deixem les famílies pel bé del Regne de Déu8,29). Entrem al Regne de Déu a través de la tribulació (Fets 14,22). El més important d'aquest article és que alguns versos estan clarament en temps present i alguns estan clarament escrits en temps futur.
Després de la resurrecció de Jesús, els deixebles li van preguntar: "Senyor, ¿restauraràs el regne d'Israel en aquest moment?" (Fets? 1,6). Com hauria de respondre Jesús a una pregunta així? El que els deixebles volien dir per "regne" no era el que Jesús va ensenyar. Els deixebles encara pensaven en termes d'un regne nacional més que d'un poble de desenvolupament lent format per tots els grups ètnics. Van trigar anys a adonar-se que els gentils eren benvinguts al nou regne. El Regne de Crist encara no era d'aquest món, però hauria de ser actiu en aquesta època. Així que Jesús no va dir que sí ni que no; només els va dir que hi havia feina per a ells i poder per fer-ho (vv. 7-8).
El regne de Déu en el passat
Mateu 25,34 ens diu que el Regne de Déu ha estat en preparació des de la fundació del món. Va ser-hi tot el temps, encara que de diferents formes. Déu va ser un rei per a Adam i Eva; els va donar domini i autoritat per governar; eren els seus viceregents al Jardí de l'Edèn. Encara que no s'utilitza la paraula "regne", Adam i Eva estaven en un regne de Déu, sota el seu domini i possessió.
Quan Déu va fer la promesa a Abraham que els seus descendents es convertirien en grans pobles i que d'ells sortirien reis (1. Moisès 17,5-6), els va prometre un Regne de Déu. Però va començar petit, com el llevat en una massa, i va trigar centenars d'anys a veure la promesa.
Quan Déu va treure els israelites d'Egipte i va fer una aliança amb ells, es van convertir en un regne de sacerdots (2. Moisès 19,6), un regne que pertanyia a Déu i que es podria anomenar regne de Déu. El pacte que va fer amb ells era semblant als tractats que van fer els reis poderosos amb les nacions més petites. Ell els havia salvat, i els israelites van respondre: van acceptar ser el seu poble. Déu era el seu rei (1. Samuel 12,12; 8,7). David i Salomó es van asseure al tron de Déu i van regnar en el seu nom9,23). Israel era un regne de Déu.
Però el poble no va obeir el seu Déu. Déu els va enviar, però va prometre restaurar la nació amb un cor nou1,31-33), profecia complerta a l'Església avui que participa de la Nova Aliança. Nosaltres, que hem rebut l'Esperit Sant, som el sacerdoci reial i la nació santa, que l'antic Israel no podia (1. Petrus 2,9; 2. Moisès 19,6). Estem al Regne de Déu, però ara hi ha males herbes que creixen entre el gra. Al final de l'edat, el Messies tornarà amb poder i glòria, i el Regne de Déu tornarà a canviar d'aparença. El regne que segueix el Mil·lenni, en el qual tothom és perfecte i espiritual, serà dràsticament diferent del Mil·lenni.
Com que el regne té continuïtat històrica, és correcte parlar-ne en termes de temps passat, present i futur. En el seu desenvolupament històric va tenir i seguirà tenint grans fites a mesura que s'anunciïn noves fases. L'imperi es va establir al mont Sinaí; es va establir en i a través de l'obra de Jesús; es constituirà en el seu retorn després de la sentència. En cada fase, el poble de Déu s'alegrarà del que té i encara s'alegrarà més del que vindrà. A mesura que ara experimentem alguns aspectes limitats del regne de Déu, anem guanyant confiança que el futur regne de Déu també serà una realitat. L'Esperit Sant és la nostra garantia de majors benediccions (2. Corintis 5,5; Efesis 1,14).
El regne de Déu i l'evangeli
Quan escoltem la paraula regne o regne, ens recorden els regnes d’aquest món. En aquest món, el regne s’associa amb l’autoritat i el poder, però no amb l’harmonia i l’amor. Kingdom pot descriure l'autoritat que Déu té en la seva família, però no descriu totes les benediccions que Déu ens reserva. Per això s’utilitzen altres imatges, com ara el terme familiar fills, que posa l’èmfasi en l’amor i l’autoritat de Déu.
Cada terme és precís però incomplet. Si algun terme podria descriure perfectament la salvació, la Bíblia utilitzaria aquest terme en tot moment. Però totes són imatges, cadascuna descriu un aspecte particular de la salvació, però cap d'aquests termes descriu tota la imatge. Quan Déu va encarregar a l'església de predicar l'evangeli, no ens va limitar a utilitzar només el terme "regne de Déu". Els apòstols van traduir els discursos de Jesús de l'arameu al grec, i els van traduir a altres imatges, especialment metàfores, que tenien significat per a un públic no jueu. Mateu, Marc i Lluc utilitzen sovint el terme "regne". Joan i les epístoles apostòliques també descriuen el nostre futur, però utilitzen diferents imatges per representar-lo.
Salvació [salvació] és un terme força general. Pau va dir que vam ser salvats (Efesis 2,8), ens salvarem (2. Corintis 2,15) i serem salvats (Romans 5,9). Déu ens ha donat la salvació i espera que li responem per fe. Joan va escriure sobre la salvació i la vida eterna com una realitat present, una possessió (1. Johannes 5,11-12) i una benedicció futura.
Les metàfores com la salvació i la família de Déu, així com el regne de Déu, són legítimes, tot i que només són descripcions parcials del pla de Déu per a nosaltres. L’evangeli de Crist es pot anomenar l’evangeli del regne, l’evangeli de la salvació, l’evangeli de gràcia, l’evangeli de Déu, l’evangeli de la vida eterna, etc. L'evangeli és un anunci que podem viure amb Déu per sempre, i inclou informació que això és possible a través de Jesucrist, el nostre Redemptor.
Quan Jesús va parlar del Regne de Déu, no va posar èmfasi en les seves benediccions físiques ni en va aclarir la cronologia. En canvi, es va centrar en què hauria de fer la gent per participar-hi. Els cobradors d'impostos i les prostitutes entren al Regne de Déu, va dir Jesús (Mateu 21,31), i ho fan creient en l'evangeli (v. 32) i fent la voluntat del Pare (vv. 28-31). Entrem al Regne de Déu quan responem a Déu amb fe i fidelitat.
A Marc 10, una persona volia heretar la vida eterna, i Jesús va dir que havia de guardar els manaments (Marc 10,17-19). Jesús va afegir un altre manament: li va manar que deixés totes les seves possessions pel tresor del cel (vers 21). Jesús va dir als deixebles: «Quan difícil serà que els rics entrin al Regne de Déu!» (vers 23). Els deixebles van preguntar: «Qui, doncs, es pot salvar?» (v. 26). En aquest passatge i en el passatge paral·lel de Lluc 18,18-30, s'utilitzen diversos termes que apunten al mateix: rebre el regne, heretar la vida eterna, emmagatzemar tresors al cel, entrar al regne de Déu, salvar-se. Quan Jesús va dir: "Segueix-me" (vers 22), va utilitzar una expressió diferent per indicar el mateix: Entrem al Regne de Déu alineant les nostres vides amb Jesús.
En Lluc 12,31-34 Jesús assenyala que diverses expressions són semblants: buscar el regne de Déu, rebre un regne, tenir un tresor al cel, renunciar a la confiança en les possessions físiques. Busquem el Regne de Déu responent a l'ensenyament de Jesús. En Lluc 21,28 i 30 el regne de Déu és equiparat a la salvació. A Fets 20,22: 32, aprenem que Pau va predicar l'evangeli del regne, i va predicar l'evangeli de la gràcia i la fe de Déu. El regne està estretament relacionat amb la salvació: el regne no valdria la pena predicar-lo si no hi poguéssim participar, i només podem entrar-hi a través de la fe, el penediment i la gràcia, de manera que aquests són part de tots els missatges sobre el regne de Déu. . La salvació és una realitat present així com una promesa de benediccions futures.
A Corint Pau no va predicar res més que Crist i la seva crucifixió (1. Corintis 2,2). En Actes 28,23.29.31 Lluc ens diu que Pau va predicar a Roma tant el Regne de Déu com sobre Jesús i la salvació. Aquests són aspectes diferents del mateix missatge cristià.
El regne de Déu no només és rellevant perquè és la nostra recompensa futura, sinó també perquè afecta la manera com vivim i pensem en aquesta època. Ens estem preparant per al futur regne de Déu vivint-hi ara, d'acord amb les ensenyances del nostre rei. A mesura que vivim en la fe, reconeixem el regnat de Déu com a realitat actual en la nostra pròpia experiència, i seguim esperant en la fe per un futur, quan el regne s’aconseguirà, quan la terra estigui plena del coneixement del Senyor.
de Michael Morrison
