Audio
Infernals eterns - venjança divina o humana?
L’infern és un tema sobre el qual molts creients estan entusiasmats, però també es preocupen. Vinculada a ella hi ha una de les doctrines més controvertides i controvertides de la fe cristiana. L’argument ni tan sols es refereix a la certesa que la corrupció i la maldat es jutgen. La majoria dels cristians estan d'acord que Déu jutjarà el mal. La batalla sobre l'infern es refereix a com es veurà, quines temperatures prevalran allà i quant de temps estarà exposat a ella. El debat tracta sobre la comprensió i la comunicació de la justícia divina i la gent vol transferir la seva definició de temps i espai a l'eternitat.
Però la Bíblia no diu que Déu necessiti la nostra visió tacada per traduir-la a la seva imatge perfecta de l'eternitat. Mentre que la Bíblia diu sorprenentment poc sobre el que serà com a l'infern, poques vegades es jutja amb un cap fresc quan es tracta de fets concrets en aquest sentit. Quan es discuteixen les teories, per exemple, pel que fa a la intensitat del sofriment a l'infern, el calor serà allà i quant de temps durarà el sofriment; molts d'ells esdevenen hipertensos i la tensió omple la sala.
Alguns cristians consideren que el que és la fe veritable resulta ser l'infern. Alguns es mostren intransigent, pel que fa a la seva major terror possible. Qualsevol perspectiva desviada és considerada liberalista, progressista, anti-fe i temptadora, i, a diferència de la creença que s'adhereix persistentment als pecadors que són lliurats a les mans d'un déu furiós, més aviat atribuït als humans estúpids. En alguns cercles de la fe es veu en la convicció que l'infern causa torments incalculables, una veritable prova del veritable cristianisme.
Hi ha cristians que creuen en el judici diví, però no són tan dogmàtics quant als detalls. Jo pertanyo a ella. Crec en el judici diví en què l'infern és la distància divina eterna; Pel que fa als detalls, no obstant això, sóc dogmàtic. I crec que la presumpta necessitat de turments eterns com a acte justificat de satisfer a un Déu enutjat es troba en contradicció amb el Déu amorós, tal com es revela a la Bíblia.
Sóc escèptic sobre una imatge de l’infern que es defineix per la justícia compensatòria: la creença que Déu infligeix patiment als pecadors perquè no s’ho mereixen de manera diferent. I simplement rebutjo la idea que la ira de Déu es pugui apaivagar torrant lentament la gent (o almenys les seves ànimes) a la brasa. La justícia que exerceix la retribució no forma part de la imatge de Déu tal com la conec. No obstant això, crec fermament que el testimoni de la Bíblia ensenya que Déu jutjarà el mal; A més, estic convençut que no causarà turments eterns a les persones infligint-los càstigs físics, mentals i emocionals sense fi.
Defensem la nostra pròpia idea personal de l'infern?
Els passatges bíblics sobre l'infern poden ser, sens dubte, interpretats de moltes maneres. Aquestes interpretacions contradictòries es remunten al bagatge teològic i espiritual dels versos bíblics, segons el lema: ho veig així i ho veieu de manera diferent. El nostre equipatge de mà ens pot ajudar a prendre conclusions teològiques adequades, o ens podem forçar i desviar-nos de la veritat.
El punt de vista de l’infern que en última instància representa els exegetes bíblics, els pastors i els mestres de les Escriptures és, per tant, sense sacrificis aquells dels quals emanen personalment des del principi i que intenten demostrar més endavant en la Bíblia.
Així, mentre hem de consultar honestament el propi testimoni de la Bíblia, quan es tracta de l'infern, és important adonar-se que sovint s'utilitza només per validar creences preconcebudes. Albert Einstein va advertir que hauríem de buscar el que és real i no el que volem saber.
Molts cristians que es diuen conservadors creuen que l’autoritat de la Bíblia està en joc, fins i tot en aquesta lluita per i sobre l’infern. Segons ella, només un infern literalment comprès del turment etern coincideix amb el precepte bíblic. La imatge de l'infern que defensen és la que se'ls ha ensenyat. És la imatge infernal que poden necessitar per mantenir l’estatus quo de la seva visió religiosa del món. Alguns estan tan convençuts de l'exactitud i la necessitat de la seva imatge religiosa de l'infern que simplement no volen acceptar cap evidència o objecció lògica que desafia el seu punt de vista.
La imatge infernal del turment etern representa la cua gran i amenaçadora de molts grups de creences, és l’instrument de la disciplina amb el qual amenacen les seves ovelles i les guien en la direcció que considerin oportuna. Mentre que l'infern, vist per creients extremadament parcials, pot ser una eina de disciplina convincent per mantenir les ovelles a la pista, és poc probable que s'apropi més a Déu. Al cap ia la fi, els que s'uneixen a aquests grups perquè no volen caure a la vora no se senten atrets per aquest tipus d'entrenament religiós a causa de l'amor incomparable de Déu.
A l’altre extrem, hi ha cristians que creuen que el judici de Déu sobre el mal equival a un tractament ràpid per microones, de manera ràpida, efectiva i relativament indolora. Veu l’energia i la calor alliberades per la fusió nuclear de forma metafòrica per a la indolora cremació amb la qual Déu castigarà, sens dubte, el mal. Aquests cristians, de vegades anomenats defensors de l’aniquilació, semblen a Déu com l’amable Dr. Presentem a Kevorkian (un metge nord-americà que va ajudar 130 pacients suïcidats) que va fer una injecció letal (resultant en la mort indolora) als pecadors compromesos amb la mort infernal.
Tot i que no crec en un infern de turment etern, no m'uneixo als defensors de l’anihilació. Les dues perspectives no entren en totes les proves bíbliques i, al meu entendre, no fan justícia al nostre Pare Celestial, que es caracteritza sobretot per l'amor.
L’infern, com jo ho veig, és sinònim de distància eterna de Déu, però crec que la nostra corporalitat, les nostres limitacions, en termes de lògica i llenguatge, no ens permeten identificar les implicacions del judici de Déu. No puc concloure que el judici de Déu estarà marcat per la idea de la retribució o el dolor i el sofriment que el corruptor va infligir als altres en el curs de les seves vides; perquè no tinc proves bíbliques suficients per donar suport a aquesta teoria. Però, sobretot, la naturalesa de Déu contraresta els embruixos del turment etern.
Especulació: Com serà a l'infern?
Literalment, l'infern marcat per un turment etern és un lloc d'immens patiment, dominat per la calor, el foc i el fum. Aquesta opinió assumeix que el nostre sentit de foc i destrucció, que estan subjectes a les normes humanes, són un a un equiparats amb els turments eterns.
Però, ¿és realment un lloc? Ja existeix o es subministrarà posteriorment? Dante Alighieri va plantejar que l'infern era un enorme con de tornada cap a l'interior, la punta del qual va travessar el centre de la terra. Encara que aquestes escriptures atribueixen l'infern a diverses ubicacions terrenals, també es refereix a la no-terrenal.
Una de les lleis dels arguments lògics sobre el cel i l'infern és que l'existència literal de l'un implica la de l'altre. Molts cristians han resolt aquest problema lògic equiparant el cel amb l’eterna proximitat a Déu, mentre que atribueixen la distància eterna de Déu a l’infern. Però els defensors literals de la imatge de l’infern no estan gens satisfets amb les opinions que descriuen com a evasions. Insisteixen que aquestes afirmacions no són res més que aigualides. Però, com és que l’infern pot ser un lloc verificat, localitzable geogràficament i fixat (ja sigui en el passat i en el present, inclosa l’eternitat o, com a infern, els carbons de retribució encara s’han de fer brillar), en què els dolors físics dels turments eterns a l’infern no s’han de suportar les ànimes de tots?
Alguns defensors de la fe en la carta hipotetitzen que Déu proporcionarà a aquells indignes del cel quan arribi a l'infern vestits especials completament equipats amb receptors de dolor. Aquesta noció, la gràcia del perdó que Déu perdona per perdó, posarà les ànimes lliurades a l'infern en un vestit que els farà patir dolors eterns, és a dir, que són persones racionals que semblen estar dominades per la seva pietat justa. Segons alguns d'aquests fidels seguidors, cal calmar la ira de Déu; Per tant, les ànimes donades a l'infern se'ls donarà un vestit de Déu apropiat a ells, i no un que derivi de l'arsenal sàdic dels instruments de tortura fets per Satanàs.
La tortura eterna: una satisfacció per a Déu o, més aviat, per a nosaltres?
Si una imatge d’infern, modelada per un turment etern, pot resultar impactant quan ens enfrontem al Déu de l’amor, nosaltres, com a persones d’aquesta doctrina doctrinal, certament també podrem guanyar alguna cosa. Des d’un punt de vista purament humà, no ens prenen la idea que algú pot fer alguna cosa dolenta sense ser responsable dels seus comptes. Volem assegurar-nos que el càstig just de Déu no deixa que ningú quedi impune. Alguns diuen que és important calmar la ira de Déu, però aquest sentit forense de justícia és en realitat una innovació basada en humans que només serveix a la nostra comprensió humana de la justícia. Tanmateix, no hem d’estar tranquil·litzats de la mateixa manera que nosaltres, en la creença que Déu vol transferir el nostre concepte de joc net a Déu.
Recordeu que un nen petit no va escatimar cap esforç per assenyalar als vostres pares un pas endavant imminent dels seus germans? Estaven reticents a veure els vostres germans sortir amb qualsevol cosa, especialment si ja esteu castigats per la mateixa transgressió. Es tracta de conèixer el sentit de la justícia compensatòria. Potser coneixeu la història del creient que es va despertar a la nit perquè, convençut que en algun lloc algú va escapar impune, no podia dormir.
Els turments infernals eterns ens poden confortar perquè estan en sintonia amb el desig humà de justícia i joc net. La Bíblia, tanmateix, ens ensenya que Déu actua obedient en la vida dels homes a través de la seva gràcia i no en les definicions imposades per l'home del joc net. I les Escriptures també deixen clar que els humans no sempre reconeixem la grandesa de la meravellosa gràcia de Déu. Entre, veig que obtingueu el que us mereixeu i Déu us assegurarà que obtingueu el que mereixeu és una bona línia. Tenim les nostres nocions de justícia, sovint basades en el principi de l'Antic Testament d'un ull per un ull. , Dent per dent, però només hi ha les nostres idees.
Per més devoció que puguem seguir un teòleg o una teologia sistemàtica que postuli l'apaivagament de la ira de Déu, el cert és que només depèn de Déu com tracta amb els adversaris (els seus i els nostres). Pau ens recorda: No us vengeu, amics meus, sinó deixeu lloc a la ira de Déu; perquè està escrit: "La venjança és meva, jo pagaré, diu el Senyor" (Rm. 1).2,19).
Moltes de les representacions esgarrifoses, esgarrifoses i detallades de l'infern de les quals he sentit i llegit provenen de fonts religioses i fòrums que utilitzen explícitament el mateix llenguatge en altres contextos que no siguin inadequats i bàrbars, ja que condemnarien l'ésser humà. desig de vessament de sang i violència diu la paraula. Però l'apassionat desig del just càstig de Déu és tan gran que, en absència de fonaments bíblics dedicats, un poder judicial impulsat pels humans guanya el avantatge. Les multituds de linxaments religiosos, que insisteixen que els turments eterns de l'infern que propaguen, serveixen a Déu, salten en grans cercles del cristianisme (vegeu Joan 16,2).
És un culte religiós insistir que aquells que no compleixen l’estàndard de la fe aquí a la terra han d’expiar per sempre el seu fracàs. Segons molts cristians, l’infern es reservarà als no salvats ara i en el futur. No està desat? Qui són exactament els no desats? En molts cercles de fe, els no salvats són aquells que es mouen fora dels seus límits específics de fe. Alguns d'aquests grups, així com alguns dels seus professors, admeten que entre els salvats (dels turments eterns de la ira divina) hi pot haver alguns que no pertanyin a la seva organització. Es pot suposar, però, que pràcticament totes les religions que propaguen una imatge de l’infern modelada pel turment etern consideren que la salvació eterna s’aconsegueix de manera més segura si es mou dins dels seus límits confessionals.
Rebutjo un punt de vista tenaç i dur que ret homenatge a un déu de la ira que condemna a aquells fora dels límits estrictament definits de la fe. Un dogmatisme dogmàtic que insisteix en la condemna eterna només es pot considerar com un mitjà per justificar el sentit de la justícia humana. Per tant, creient que Déu és com nosaltres, podem servir fidelment com a agents de viatges que ofereixen un viatge sense tornar al turment etern, assignant-los el lloc que li correspon a l'infern, violant les nostres tradicions i ensenyaments religiosos. ,
La gràcia aniquila l’etern infern foc?
Una de les objeccions més importants i al mateix temps basades en l’evangeli de la més horrible de totes les imatges infernals imaginables del turment etern, trobem en el missatge de la Bona Notícia. La fe legítima descriu els bitllets d’infernitat que es concedeixen a persones basades en el seu treball. No obstant això, una ocupació predominant amb l'infern condueix inevitablement a que les persones siguin massa absurdes. Per descomptat, podem esforçar-nos per liderar les nostres vides perquè no anem a l'infern intentant viure segons les llistes arbitràries i de prohibició. No necessitem, per descomptat, que altres persones no ho facin tant com nosaltres, i per això, per ajudar-nos a dormir bé a la nit, oferim voluntaris per ajudar Déu i donar-los un lloc en un infern marcat per un turment etern. reservar.
A la seva obra El gran divorci (en alemany: El gran divorci o entre el cel i l’infern), CS Lewis ens fa fer un recorregut en autocar de fantasmes que parteixen de l’infern al cel amb l’esperança d’un dret permanent a romandre.
Es troben amb els habitants del cel, que Lewis crida per sempre als redimits. Un gran esperit està sorprès de trobar aquí al cel un home del qual sap que ha estat acusat a terra de l'assassinat i executat.
L'Esperit pregunta: el que m'agradaria saber és el que has de fer com a maleït assassí aquí al cel, mentre que he hagut d'anar a l'inrevés i passar tots aquests anys en un lloc que s'assembla més a un porc.
El que s’ha salvat sempre intenta explicar que tant la persona que ell mateix com ell mateix va assassinar es va veure reconciliat amb el Pare Celestial davant el tron de Déu.
Però la ment simplement no pot acceptar aquesta explicació. Contradiu el seu sentit de la justícia. La injustícia de saber que ell és eternament salvat al cel, mentre ell mateix està condemnat a romandre a l'infern, el supera literalment.
Així que crida a aquell que és redimit per sempre i li demana els seus drets: només vull els meus drets ... tinc els mateixos drets que tu, oi?
Aquí és exactament on Lewis ens vol conduir. Ell fa la resposta redimida per sempre: el que em devia no ho vaig obtenir, sinó no estaria aquí. I tampoc aconseguiràs el que et mereixes. Obteniu alguna cosa molt millor (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, pàg. 26, 28).
El testimoni de la Bíblia - ¿s’entén per literal o metafòricament?
Els defensors d'una imatge de l'infern que no podria ser pitjor i més permanent s'han de referir a la interpretació literal de tots els passatges de la Bíblia relacionats amb l'infern. A la 1a4. A la seva obra La Divina Comèdia, Dante Alighieri va imaginar l'infern com un lloc d'horror i turment inimaginable. L'infern de Dante era un lloc de tortures sàdiques on els malvats estaven condemnats a retorçar-se amb un dolor interminable i bullir en sang mentre els seus crits s'esvaïen en l'eternitat.
Alguns dels primers pares de les esglésies van creure que els rescatats en el cel podrien donar testimoni en temps real de les tortures dels condemnats. Seguint el mateix estil, els autors i professors contemporanis teoritzen avui que el Totpoderós està present a l'infern per ser pràcticament conscient personalment que el seu judici sobre Déu es fa efectiu. De fet, alguns seguidors de la fe cristiana ensenyen que els que estan en el cel no lamentaran en conèixer a membres de la família i altres persones estimades a l'infern, sinó que la seva felicitat eterna, sabent que estan per sobre de la justícia de Déu, encara més agreujat, i la seva preocupació pels homes que estaven una vegada estimats a la terra, que ara pateixen els turments eterns, semblaran relativament insignificants.
Quan la fe literal a la Bíblia (emparellada amb un sentit distorsionat de la justícia) comença perillosament, els pensaments absurds guanyen ràpidament el domini. No puc imaginar com aquells que arriben al seu regne celestial per la gràcia de Déu poden lliurar-se a la tortura dels altres, i molt menys als seus éssers estimats. Més aviat, crec en un Déu que no para d’estimar-nos. També crec que hi ha moltes descripcions il·lustratives i metàfores utilitzades a la Bíblia que, donades per Déu, haurien d’entendre les persones en el seu sentit. I Déu no va inspirar l’ús de metàfores i paraules poètiques amb l’esperança que, prenent-les literalment, distorsionaríem el seu significat.
de Greg Albrecht
