Què significa estar en Crist?

417 què significa estar en Crist?Una frase que tots hem sentit abans. Albert Schweitzer va descriure "estar en Crist" com el principal misteri de l'ensenyament de l'apòstol Pau. I finalment, Schweitzer ho havia de saber. Com a famós teòleg, músic i important metge de missió, l'Alsacià va ser un dels alemanys més destacats del segle XX. L'any 20 va ser guardonat amb el Premi Nobel. En el seu llibre The Mysticism of the Apostle Paulus, publicat l'any 1952, Schweitzer subratlla l'aspecte important que la vida cristiana en Crist no és Déu-mística, sinó, com ell mateix l'anomena, Crist-mística. Altres religions, inclosos els profetes, els endevins i els filòsofs, cerquen "Déu" en qualsevol forma. Però Schweitzer va reconèixer que per a Pau el cristià, l'esperança i la vida quotidiana tenen una direcció més concreta i certa, és a dir, la nova vida en Crist.

Pau fa servir la frase "en Crist" no menys de dotze vegades a les seves cartes. Un bon exemple d'això és el passatge edificant a 2. Corintis 5,17: “Per tant, si algú està en Crist, és una criatura nova; el vell ha passat; vet aquí, el nou ha arribat.” En última instància, Albert Schweitzer no era un cristià ortodox, però poca gent va retratar l'esperit cristià de manera més impressionant que ell. Va resumir els pensaments de l'apòstol Pau en aquest sentit amb les paraules següents: “Per a ell [Pau] els creients són redimits perquè entren en l'estat sobrenatural en comunió amb Crist mitjançant una mort i resurrecció misterioses amb ell ja de manera natural. edat, en la qual estaran al Regne de Déu. Per mitjà de Crist som allunyats d'aquest món i posats en la manera de ser del Regne de Déu, encara que aquest encara no ha aparegut...» (La mística de l'apòstol Pau, p. 369).

Observeu com Schweitzer mostra que Pau veu els dos aspectes de la vinguda de Crist vinculats en un arc de tensió del temps final: el regne de Déu en la vida present i la seva consumació en la vida futura. Alguns potser no aproven que els cristians es fan fanfarrones amb termes com "misticisme" i "misticisme de Crist" i es comprometin d'una manera més aviat amateur amb Albert Schweitzer; El que és indiscutible, però, és que Pau era sens dubte un visionari i un místic. Va tenir més visions i revelacions que qualsevol dels membres de la seva església (2. Corintis 12,1-7). Com es relaciona tot això concretament i com es pot reconciliar amb l'esdeveniment més important de la història de la humanitat: la resurrecció de Jesucrist?

El cel ja?

Per dir-ho des del principi, el tema del misticisme és important per entendre passatges tan eloqüents com els romans. 6,3-8 d'una importància cabdal: “O no sabeu que tots els que som batejats en Crist Jesús, som batejats en la seva mort? Amb ell som enterrats pel baptisme a la mort, perquè així com Crist va ressuscitar d'entre els morts per la glòria del Pare, també nosaltres caminem en una vida nova. Perquè si ens unim a ell i ens semblarem a ell en la seva mort, també serem com ell en la resurrecció... Però si morim amb Crist, creiem que també viurem amb ell..."

Aquest és el Pau tal com el coneixem. Va veure la resurrecció com l'eix de la docència cristiana. Els cristians no només són enterrats simbòlicament amb Crist mitjançant el baptisme, sinó que també comparteixen simbòlicament la resurrecció amb ell. Però aquí va una mica més enllà del contingut purament simbòlic. Aquesta teologització deslligada va de la mà d'una bona ració de dura realitat. Mireu com Pau va abordar aquest tema a la seva carta als Efesis a 2. El capítol 4, versos 6 continua: «Però Déu, que és ric en misericòrdia, en el seu gran amor... ens va fer viure amb Crist, morts en els pecats -per gràcia has estat salvat-, i ens va ressuscitar. amunt amb nosaltres i ens va instituir amb nosaltres al cel en Crist Jesús.” Com va ser això? Torna a llegir-ho: Estem instal·lats al cel en Crist?

Com pot ser això? Bé, una vegada més, les paraules de l'apòstol Pau no s'entén aquí literalment i concretament, sinó que tenen un significat metafòric, fins i tot místic. Argumenta que a causa del poder de Déu per atorgar la salvació manifestat en la resurrecció de Crist, ara podem gaudir de la participació en el regne dels cels, el lloc de residència de Déu i Crist, a través de l'Esperit Sant. Això ens és promès mitjançant la vida “en Crist”, la seva resurrecció i ascensió. Estar "en Crist" fa que tot això sigui possible. Podríem anomenar aquesta percepció el principi de la resurrecció o el factor de la resurrecció.

El factor resurrecció

Un cop més, només ens queda mirar amb admiració l'immens impuls que emana de la resurrecció del nostre Senyor i Salvador, sabent molt bé que no només representa l'esdeveniment més important de la història, sinó que és també el leitmotiv de tot el que fa el creient en aquest món espera i espera. "En Crist" és una expressió mística, però amb un significat molt més profund va més enllà del caràcter purament simbòlic, més aviat comparatiu. Està estretament relacionada amb l'altra frase mística "set al cel".

Fes una ullada a les observacions significatives sobre els efesis d'alguns dels grans escriptors bíblics del món 2,6 davant els teus ulls. En el següent Max Turner a The New Bible Commentary en la versió del 2n1. Segle: "Dir que hem estat reviscats amb Crist sembla ser una abreviatura per dir: 'hem de ressuscitar a una nova vida amb Crist', i podem parlar-ne com si ja hagués passat perquè l'esdeveniment crucial de la [ La resurrecció de Crist] és, primer, en el passat, i en segon lloc, ja estem començant a participar d'aquesta vida nova creada a través de la nostra comunió present amb Ell” (pàg. 1229).

Estem units amb Crist, és clar, per l'Esperit Sant. És per això que el món del pensament darrere d'aquestes idees extremadament sublims només és accessible al creient a través del mateix Esperit Sant. Ara mireu el comentari de Francis Foulkes sobre Efesis. 2,6 a The Tyndale New Testament: “A Efesis 1,3 va declarar l'apòstol que Déu en Crist ens ha beneït amb totes les benediccions espirituals al cel. Ara especifica que la nostra vida és ara allà, instituïda en el domini celestial amb Crist... Gràcies a la victòria de Crist sobre el pecat i la mort, així com a través de la seva exaltació, la humanitat ha estat aixecada des de l'infern més profund al cel mateix "(Calví). Ara tenim drets civils al cel (Filipenses 3,20); i allà, despullat de les limitacions i limitacions imposades pel món... és on es troba la vida real” (pàg. 82).

En el seu llibre The Message of Ephesians, John Stott parla d'Efesians 2,6 de la següent manera: “El que ens sorprèn, però, és el fet que Pau no escrigui aquí sobre Crist, sinó sobre nosaltres. No afirma que Déu va aixecar, exaltar i instituir Crist al domini celestial, sinó que ens va aixecar, exaltar i instal·lar-nos al domini celestial amb Crist... Aquesta idea de la comunió del poble de Déu amb Crist és la base del cristianisme del Nou Testament. Com a poble 'en Crist' [té] una nova solidaritat. De fet, en virtut de la seva comunió amb Crist, participa en la seva resurrecció, ascensió i institució”.

Per "institució" Stott, en sentit teològic, es refereix al domini actual de Crist sobre tota la creació. Per tant, segons Stott, tota aquesta xerrada sobre el nostre domini comú amb Crist no és un "misticisme cristià sense sentit". Més aviat, és una part important del misticisme cristià i fins i tot va més enllà. Stott afegeix: "'Al cel', el món invisible de la realitat espiritual on governen els poderosos i poderosos (3,10;6,12) i on Crist domina tot (1,20), Déu ha beneït el seu poble en Crist (1,3) i el va instal·lar amb Crist en el domini celestial... És un testimoni viu que Crist ens ha donat una nova vida d'una banda i una nova victòria de l'altra. Estàvem morts, però ens van donar vida espiritualment i desperts. Estàvem en captivitat, però estàvem instal·lats en el domini celestial".

Max Turner té raó. En aquestes paraules resideix més que el pur simbolisme: tan místic com sembla aquesta doctrina. El que Pau explica aquí és el significat real, el significat més profund de la nostra nova vida en Crist. En aquest context, cal destacar almenys tres aspectes.

Els efectes pràctics

En primer lloc, els cristians són "allà mateix" pel que fa a la seva salvació. Els que estan "en Crist" tenen els seus pecats perdonats pel mateix Crist. Comparteixen amb ell la mort, l'enterrament, la resurrecció i l'ascensió, i en cert sentit ja viuen amb ell al regne dels cels. Aquest ensenyament no ha de servir com a al·lusió idealista. Originalment es va dirigir als cristians que vivien en les condicions més horribles a les ciutats corruptes sense aquells drets civils i polítics que sovint donem per fets. La mort per l'espasa romana estava molt dins de la possibilitat dels lectors de l'apòstol Pau, tenint en compte que la majoria de la gent de l'època vivia fins als 40 o 45 anys de totes maneres.

Així, Pau anima els seus lectors amb una altra idea manllevada de la doctrina bàsica i característica de la nova fe: la resurrecció de Crist. Estar "en Crist" vol dir que quan Déu ens mira, no veu els nostres pecats. Ell veu Crist. Cap ensenyament ens pot donar més esperança! En Colossencs 3,3 Això es remarca de nou: "Perquè heu mort, i la vostra vida està amagada amb Crist en Déu" (Bíblia de Zuric).

En segon lloc, ser "en Crist" significa viure com a cristià en dos mons diferents: l'aquí i l'ara de la realitat quotidiana i el "món invisible" de la realitat espiritual, com l'anomena Stott. Això afecta la nostra manera de veure aquest món. Per tant, hauríem de portar una vida que faci justícia a aquests dos mons, per la qual el nostre primer deure de lleialtat és el regne de Déu i els seus valors, però, d'altra banda, no hauríem de ser tan d'altre món que no servim el bé terrenal. . És un camí fluix i tot cristià necessita l'ajuda de Déu per caminar-hi amb peu de seguretat.

En tercer lloc, estar "en Crist" significa que som testimonis victoriosos de la gràcia de Déu. Si el Pare celestial ha fet tot això per nosaltres, ja ens ha donat un lloc al Regne del cel, per dir-ho, vol dir que hem de viure com a ambaixadors de Crist.

Francis Foulkes ho va dir d'aquesta manera: "El que l'apòstol Pau entén el propòsit de Déu per a la seva església va molt més enllà d'ella mateixa, la redempció, la il·luminació i la nova creació de l'individu, la seva unitat i el seu discipulat, fins i tot el seu testimoni cap a aquest món. Més aviat, l'església ha de donar testimoni de tota la creació de la saviesa, l'amor i la gràcia de Déu en Crist” (pàg. 82).

Que cert. Estar “en Crist”, rebre el do d'una vida nova en Crist, saber que els nostres pecats estan ocults de Déu a través d'ell, tot això vol dir que hem de ser semblants a Crist en el nostre tracte amb els que ens associem. Els cristians podem anar per camins diferents, però cap a les persones amb qui convivim aquí a la terra, ens trobem en l'esperit de Crist. Amb la resurrecció del Salvador, Déu no ens ha donat un signe de la seva omnipotencia perquè puguem caminar inútilment amb el cap ben alt, sinó que cada dia testimoniem de nou la seva bondat i, amb les nostres bones accions, siguem un signe de la seva existència i de la seva cura il·limitada per cada ésser humà posa aquest món. La resurrecció i l'ascensió de Crist influeixen significativament en la nostra actitud envers el món. El repte que hem d'afrontar és estar a l'altura d'aquesta reputació les 24 hores del dia.

de Neil Earle


pdfQuè significa estar en Crist?