Audio
Jesús i l'Església a l'apocalipsi 12
A principis del 1r2. En el capítol de l'Apocalipsi, Joan explica la seva visió d'una dona embarassada que està a punt de donar a llum. La veu brillar, vestida amb el sol i la lluna sota els seus peus. Al seu cap hi ha una corona o corona de dotze estrelles. Amb qui es relacionen la dona i el nen?
Im 1. Al Llibre de Moisès trobem la història del patriarca bíblic Josep, que va tenir un somni en el qual se li va revelar una escena semblant. Més tard va dir als seus germans que va veure el sol, la lluna i onze estrelles inclinant-se davant d'ell (1. Moisès 37,9).
Els retrats del somni de Josef estan clarament relacionats amb els membres de la seva família. Eren el pare de Josep, Israel (sol), la seva mare Raquel (lluna) i els seus onze germans (estrelles, vegeu 1. Moisès 37,10). En aquest cas, Josep era el dotzè germà o "estrella". Els dotze fills d'Israel es van convertir en tribus poblades i es van convertir en la nació que es va convertir en el poble escollit de Déu.4,2).
Apocalipsi 12 canvia radicalment els elements del somni de Josep. Ho reinterpreta fent referència a l'Israel espiritual: l'església o l'assemblea del poble de Déu (Gàlates 6,16).
A Apocalipsi, les dotze tribus no es refereixen a l'antic Israel, sinó que simbolitzen tota l'església (7,1-8è). La dona vestida de sol podria representar l'Església com la núvia radiant de Crist (2. Corintis 11,2). La lluna sota els peus de la dona i la corona al cap podrien simbolitzar la seva victòria a través de Crist.
Segons aquest simbolisme, la “dona” d'Apocalipsi 12 representa l'església pura de Déu. L'estudiós bíblic M. Eugene Boring diu: “Ella és la dona còsmica, vestida de sol, amb la lluna sota els seus peus i coronada amb dotze estrelles, que representen el Messies produeix ”(Interpretació: un comentari bíblic per a l'ensenyament i la predicació,“ Apocalipsi, ”p. 152).
En el Nou Testament, l'església és coneguda com Israel espiritual, Sió i "la mare" (Gàlates 4,26; 6,16; Efesis 5,23-24; 30-32; Hebreus 12,22). Sió-Jerusalem va ser la mare idealitzada del poble d'Israel (Isaïes 54,1). La metàfora es va traslladar al Nou Testament i es va aplicar a l'Església (Gàlates 4,26).
Alguns comentaristes veuen en el símbol de la dona d'Apocalipsi 12,1-3 té un significat ampli. La imatge, diuen, és una reinterpretació de les concepcions jueves del Messies i dels mites pagans redemptors amb referència a l'experiència de Crist. M. Eugene Boring diu: “La dona no és ni Maria, ni Israel, ni l'Església, sinó menys i més que totes aquestes. Les imatges que va utilitzar Joan reuneixen diversos elements: la imatge del mite pagà de la Reina del Cel; de la història d'Eva, la mare de tots els vius, del primer llibre de Moisès, la "llavor" del qual va trepitjar el cap de la serp primitiva (1. Moisès 3,1-6); d'Israel, que va escapar del drac / faraó amb ales d'àguila cap al desert (2. Moisès 19,4; Salm 74,12-15); i Sió, la «mare» del poble de Déu en tots els temps, Israel i l'Església» (p. 152).
Tenint en compte això, alguns comentaristes bíblics d’aquesta secció veuen referències a diversos mites pagans, així com a la història del somni de Josep a l’Antic Testament. A la mitologia grega, la deessa embarassada Leto és perseguit pel drac Python. Ella escapa a una illa on dóna a llum Apolo, que més tard mata el drac. Gairebé totes les cultures mediterrànies van tenir una versió d'aquesta mítica batalla en què el monstre ataca al campió.
La imatge de la revelació de la dona còsmica marca tots aquests mites com a falsos. Diu que cap d'aquestes històries no entén que Jesús és el Salvador i que l'Església és el poble de Déu. Crist és el fill que mata al drac, no a Apol·lo. L'església és la mare i per a qui arriba el Messies; Leto no és la mare. La Deessa Roma - la personificació de l'Imperi Romà - és en realitat una mena de prostituta espiritual internacional, la Gran Babilònia. La veritable reina del cel és Sió, que és l'església o el poble de Déu.
Així, la revelació de la història de les dones exposa velles creences polítiques i religioses. L'estudiós bíblic britànic GR Beasley-Murray diu que l'ús que fa Joan del mite d'Apol·lo "és un exemple sorprenent de comunicar la fe cristiana mitjançant un símbol reconegut internacionalment" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192).
L'Apocalipsi també retrata Jesús com el Salvador de l'Església, el Messies tant esperat. Amb això, el llibre reinterpreta el significat dels símbols de l'Antic Testament d'una manera definitiva. BR Beasley-Murray explica: “En utilitzar aquest mitjà d'expressió, Joan va afirmar d'un sol cop el compliment de l'esperança pagana i la promesa de l'Antic Testament en el Crist de l'Evangeli. No hi ha cap altre Salvador que Jesús” (pàg. 196).
Apocalipsi 12 també exposa el principal antagonista de l'Església. És el temible drac vermell amb set caps, deu banyes i set corones al cap. La revelació identifica clarament el drac o el monstre: és "la serp vella, anomenada diable o Satanàs, qui enganya el món sencer" (Gn.2,9 i 20,2).
L'agent terrenal de Satanàs [representant] - la bèstia del mar - també té set caps i deu banyes, i també és de color escarlata3,1 i 17,3). El caràcter de Satanàs es reflecteix en els seus representants terrenals. El drac personifica el mal. Com que la mitologia antiga tenia moltes referències als dracs, els oients de Joan haurien sabut que el drac d'Apocalipsi 13 era un enemic còsmic.
El que representen els set caps del drac no està clar de seguida. No obstant això, com que Joan fa servir el número set com a símbol de completitud, això potser suggereix la naturalesa universal del poder de Satanàs i que encarna plenament tot el mal en si mateix. El drac també té set tiares, o corones reials, al cap. Podrien representar la reivindicació injustificada de Satanàs contra Crist. Com a Senyor dels Senyors, Jesús posseeix totes les corones de l'autoritat. Ell és qui serà coronat amb moltes corones9,12.16).
Aprenem que el drac "va escombrar la tercera part de les estrelles del cel i les va llançar a la terra" (Gn.2,4). Aquesta fracció s'utilitza diverses vegades al Llibre de l'Apocalipsi. Potser hauríem d'entendre aquest terme com una minoria significativa.
També tenim una breu biografia del “nen” de la dona, una referència a Jesús (Gn.2,5). La revelació aquí explica la història de l'esdeveniment de Crist i fa referència a l'intent infructuós de Satanàs de frustrar el pla de Déu.
El drac va intentar matar o "menjar" el fill de la dona en el moment del seu naixement. Això és un indici d'una situació històrica. Quan Herodes va saber que el Messies jueu havia nascut a Betlem, va matar tots els infants de la ciutat, cosa que hauria portat a la mort del Nen Jesús (Mateu). 2,16). Per descomptat, Jesús va escapar a Egipte amb els seus pares. L'Apocalipsi ens diu que Satanàs estava realment darrere de l'intent d'assassinar Jesús: "menjar-lo".
Alguns comentaristes creuen que l'intent de Satanàs de "menjar-se" el fill de la dona també va ser la seva temptació a Jesús (Mateu 4,1-11), el seu enfosquiment del missatge de l'evangeli (Mateu 13,39) i incitant a la crucifixió de Crist (Joan 13,2). En matar Jesús a la crucifixió, el diable pot haver assumit que havia guanyat una victòria sobre el Messies. De fet, va ser la pròpia mort de Jesús la que va salvar el món i va segellar el destí del diable2,31; 14,30; 16,11; Colossencs 2,15; hebreus 2,14).
Mitjançant la seva mort i resurrecció, Jesús, fill de les dones, va ser "arrebat a Déu i al seu tron" (Gn.2,5). És a dir, va ser elevat a la immortalitat. Déu va elevar el Crist glorificat a una posició d'autoritat universal (Filipenses 2,9-11). Es pretén "pasturar tots els pobles amb vara de ferro" (12,5). Ell alimentarà els pobles amb una autoritat amorosa però absoluta. Aquestes paraules -"governar tots els pobles"- identifiquen clarament a qui es refereix el símbol del nen. Ell és el Messies ungit de Déu, escollit per regnar sobre tota la terra al regne de Déu (Salm 2,9; rev 19,15).
