Martí Luter

Un dels meus treballs favorits a temps parcial és ensenyar història a una escola secundària popular. Recentment hem acceptat Bismarck i la unificació d'Alemanya. El llibre de text indica: Bismarck és el líder alemany més important des de Martin Luther. Durant un segon, em vaig sentir temptat a explicar per què un pensador teològic podia rebre un compliment tan elevat, però després el vaig recordar i l'havia ignorat.

Aquí es reprèn: per què una figura religiosa d’Alemanya és tan alta en un llibre de text nord-americà? Una introducció adequada cap a una de les figures més impressionants de la història del món.

Com pot una persona fer justícia a Déu?

Martin Luther, la figura central de la Reforma Protestant, va néixer 1483 i va morir 1546. Va ser un gegant en un moment de destacades figures històriques. Machiavelos, Miquel Àngel, Erasmus i Thomas More eren els seus contemporanis; Cristòfor Colom va navegar quan Lutero va anar a l'escola a l'escola llatina.

Luther va néixer a Eisleben, la ciutat de Thuringia. En un moment en què la mortalitat infantil i infantil era X% o superior, Luther va tenir la sort de néixer. El seu pare, Hans Luder, un ex miner, el va portar a la prosperitat com a metal·lúrgic en la mineria de pissarra de coure. L’amor de Luther per la música el va compensar per l’educació estricta dels seus pares, que li van cuidar, però també el van castigar amb una mà dura. Als setze anys, Luther era ja un letó competent i enviat a la Universitat d'Erfurt. 60, a l'edat de vint-i-dos anys, va guanyar allà el màster i el sobrenom del filòsof.

El seu pare va decidir que el mestre Martin faria un bon advocat; el jove no va resistir. Però un dia, en el camí de Mansfeld a Erfurt, Martin va quedar atrapat per una forta tempesta. Un llamp el va llançar a terra i, segons el bon costum catòlic, va cridar: Ajuda’t, santa Anna, vull fer-me monjo! Va mantenir aquesta paraula. El 1505 va entrar a l'ordre dels ermitans agustins, el 1507 va llegir la seva primera missa. Segons James Kittelson (Luter el Reformador), amics i confrares encara no van poder descobrir cap dels trets destacats del jove monjo que el convertís en una figura tan excepcional en deu anys. Sobre el seu estricte compliment de les regles de l'ordre amb els temps de dejuni i els exercicis de penitència, Lutero va dir més tard que, si hagués estat humanament possible guanyar el cel com a monjo, segurament ho hauria aconseguit.

Un temps tempestuós

L'època luterana va ser una època de sants, pelegrins i mort sempre present. La Edat Mitjana va arribar a la seva fi i la teologia catòlica era encara en gran mesura endarrerida. Els piadosos d'Europa es van veure penjats en un tancament de reivindicacions legalistes, dels sagraments dels sagraments, de la confessió i de l’opressió de la casta sacerdotal. El jove asceta Lutero podia cantar una cançó de mortificació, de fam i de set, de privació del son i d'auto-flagel·lació. No obstant això, la seva consciència no estava satisfeta. La rigorosa disciplina religiosa només va augmentar el seu sentit de culpabilitat. Era el parany del legalisme: com sabeu que heu fet prou?

Tot i que havia viscut com un monjo sense retret, Luter va escriure que se sentia amb el major remordiment concebible que ell era un pecador davant Déu. però no podia estimar els justos, el càstig dels pecats de Déu l'odiava més bé ... estava ple de ressentiment contra Déu, sinó en blaspheme secret, però va parlar amb un poderós murmuri, i no serà suficient allà per això desgraciat, eternament condemnats per pecadors pecat original són oprimits amb tot tipus d'entremaliadures per la llei dels deu manaments? Déu ha d'haver posat a través de l'Evangeli del sofriment i el dolor ens amenacen a través de l'Evangeli amb la seva justícia i la seva ira?

Tal brusquedat i honestedat oberta sempre ha estat típic de Luther. I encara que el món sap que el seu futur història ministeri i vida ben - la seva croada contra una esplèndida església secularitzada addicte de les indulgències, almoines i obres arrogants justícia - digna pocs s'adonen que era per Luther sempre una qüestió de consciència. La seva pregunta bàsica era d'excel·lent simplicitat: Com pot un home ser just amb Déu? De totes les barreres artificials que simulaven mirar la senzillesa de l'Evangeli, Luter es va convertir en el focus del que molts havien oblidat de la cristiandat - el missatge de la justificació per la fe sola. Aquesta justícia überflügle tot i és de naturalesa fonamentalment diferent de la justícia en la justícia política i secular en l'àrea eclesiàstica i cerimonial.

Luter va aixecar un clam atronador de protesta contra el ritualisme destructor de la consciència del seu temps. Cinc-cents anys més tard, val la pena veure'l com el veien els seus col·laboradors cristians culpables: com un pastor apassionat, generalment al costat del pecador oprimit; com a evangelista del més alt ordre del que més importa: la pau amb Déu (Rom.5,1); com el salvador de la consciència turmentada en qüestions relacionades amb Déu.

Luther podia ser groller i descarat com un camperol. La seva ràbia contra els que se li oposaven, com ell pensava, al seu missatge de justificació podia ser terrible. Ha estat acusat d'antisemitisme i no de manera errònia. Però amb tots els errors que ha de tenir en compte Luther: el missatge cristià central: la salvació per la fe, en aquell moment era a Occident en perill de morir. Déu va enviar a un home que podia salvar la fe del remugador desesperat dels accessoris humans i fer-lo atractiu de nou. L'humanista i reformador Melanchthon va dir en la seva homilia a Lutero que havia estat un metge agut de l'edat de la malaltia, l'eina per a la renovació de l'església.

Pau amb Déu

Només es tracta d’art per als cristians, escriu Luther, que em deixo del meu pecat, i no vull saber-ne res, i només em tornaré a la justícia de Crist, que sé amb certesa que la pietat, el mèrit, la innocència i la santedat de Crist són meves Sey, tan segur com sé, aquest cos és meu. Jo visc, mor i em dirigeixo cap a ell, perquè va morir per nosaltres, va ressuscitar per a nosaltres. No sóc pietós, ​​però Crist és piadós. Al vostre nom he estat batejat ...

Després d'una difícil lluita espiritual i moltes crisis doloroses a la vida, Luter finalment va trobar la justícia de Déu, la justícia que prové de Déu a través de la fe (Fil. 3,9). És per això que la seva prosa canta els himnes d'esperança, d'alegria i de confiança davant el pensament del Déu omnipotent i omniscient que, malgrat tot, està al costat del pecador arrepentit amb la seva obra en Crist. Encara que segons la llei és un pecador pel que fa a la justícia de la llei, escriu Luter, tanmateix no es desespera, encara no mor perquè viu Crist, que és alhora justícia de l'home i vida celestial eterna. En aquella justícia i aquella vida que va conèixer, Luter, no més pecat, no més turment de consciència, no es preocupi per la mort.

Les trucades brillants de Lutero als pecadors per professar la fe veritable i no caure en la trampa de la misericòrdia fàcil són sorprenents i belles. La fe és quelcom que Déu treballa en nosaltres. Ens va canviar i vam néixer de nou de Déu. En ell hi viu una vitalitat inimaginable i un poder inimaginable. Sempre podia fer coses bones. Mai no espera ni pregunta si hi ha bones feines; però abans de fer la pregunta, ja ha fet l’acta i continua fent-ho.

En el perdó de Déu, Luter va col·locar una confiança suprema incondicional: el fet de ser cristià no és més que la pràctica constant del sentiment que no hi ha pecat, tot i que un pecés, però que els propis pecats són llançats sobre Crist. Això ho diu tot. A partir d'aquesta aclaparadora fe, Lutero va atacar a la institució més poderosa del seu temps, el pontificat, i va fer que Europa s'assegués i prengués nota. Certament, en confessió oberta de les seves contínues lluites amb el dimoni, Lutero continua sent un home de la Mitja Edat. Com diu Heiko A. Oberman a Luther - Home entre Déu i el diable: un anàlisi psiquiàtric portaria a Luther a la resta de les seves possibilitats d’ensenyar en una universitat moderna.

El gran evangelista

No obstant això: en la seva autoobertura, en l'exposició de les seves lluites interiors, visibles als ulls del món, el mestre Martin es va avançar al seu temps. No va tenir cap escrúpol a localitzar públicament la seva malaltia i a proclamar amb la mateixa força la cura. El seu esforç per sotmetre's a una autoanàlisi aguda, de vegades poc afavoridora en els seus escrits, els dóna una calidesa de sentiment que perdura fins al segon.1. Segle. Parla de l'alegria profunda que omple el cor quan una persona ha escoltat el missatge cristià i ha rebut el consol de l'Evangeli; llavors estima Crist d'una manera que mai no podria basar-se en lleis o obres sols. El cor creu que la justícia de Crist és llavors seva i que el seu pecat ja no és seu sinó de Crist; que tot pecat és engolit en la justícia de Crist.

Què es podria considerar el llegat de Luter (una paraula que s’utilitza tan sovint en l’actualitat)? En complir la seva gran missió d’enfrontar el cristianisme amb l’assoliment de la salvació mitjançant la gràcia, Luter va fer tres aportacions teològiques fonamentals. Van ser monumentals: va ensenyar la primacia de la consciència individual sobre les forces d’opressió. Era el Thomas Jefferson del cristianisme. Als estats del nord d’Europa, Anglaterra, França i els Països Baixos, aquest ideal va caure sobre un terreny fèrtil; es van convertir en baluards dels drets humans i de les llibertats individuals en els segles següents.

El 1522 va publicar la seva traducció del Nou Testament (Das Newe Testament Deutzsch) sobre la base del text grec d’Erasme. Això va constituir un precedent per a altres països, ja no el llatí, sinó l’Evangeli en la llengua materna. Això va donar a la lectura de la Bíblia i a tot el desenvolupament espiritual d'Occident (per no parlar de la literatura alemanya) un fort impuls. La insistència de la reforma en Sola Scriptura (només l’escriptura) va promoure enormement el sistema educatiu; al cap i a la fi, s’havia d’haver après a llegir per estudiar el text sagrat.

Luther dolorós, però en la consciència victòria final i examen de consciència, que operava a borsa, una actitud confessor va fer d'alimentació, una nova obertura en el debat de temes sensibles que ha afectat no només evangelistes com John Wesley, sinó també escriptors, historiadors i psicòlegs segles següents.

Eradicar el bosc i els pals

Lutero era humà, massa humà. De vegades, destrossa els seus defensors més ardents. Els seus insults contra jueus, camperols, turcs i rottengeister continuen sent els seus peus. Luther era només un lluitador, un precursor amb una destral corbada, algú que desmarcava i trocava. És un bon arada quan es neteja el camp; però destrueix el bosc i els pals, i prepara el camp, ningú no vol, escriu en la carta d’interpretació, la seva justificació per a la seva traducció en la seva època.

Per tots els inconvenients: Luther va ser la figura clau de la Reforma, un dels grans punts d'inflexió de la història, per creure als protestants el punt d'inflexió després dels esdeveniments del primer segle. Si és així, si necessitem jutjar personalitats contra els seus antecedents i la seva influència més enllà del seu temps, el cristià pot estar orgullós que Martin Luther sigui una figura històrica a nivell dels ulls al costat d'Otto von Bismarck.

de Neil Earle


pdfMartí Luter