Audio
Karl Barth: Profeta de l'Església
El teòleg suís Karl Barth ha estat anomenat el teòleg evangèlic més destacat i més consistent de l'edat moderna. Papa Pius XII (1876–1958) va dir que Barth era el teòleg més important des de Tomàs d'Aquino. No importa com el miris, Karl Barth ha tingut una profunda influència en els líders de l'església cristiana moderna i en els estudiosos de moltes tradicions diferents.
Anys d'aprenentatge i crisi de fe
Barth va néixer el 10 de maig de 1886, en el punt àlgid de la influència de la teologia liberal a Europa. Va ser estudiant i deixeble de Wilhelm Herrmann (1846–1922), un destacat representant de l'anomenada teologia antropològica, que es basa en l'experiència personal de Déu. Barth va escriure sobre ell: Herrmann va ser el professor de teologia dels meus temps d'estudiant. [1] Durant aquests primers anys, Barth també va seguir els ensenyaments del teòleg alemany Friedrich Schleiermacher (1768–1834), el pare de la teologia moderna. "Vaig tenir ganes de donar-li un crèdit implícit [cec] en tots els sentits", va escriure. [2]
1911–1921 Barth va treballar com a pastor de la congregació reformada de Safenwil a Suïssa. L'agost de 93, un manifest en què 1914 intel·lectuals alemanys es van pronunciar a favor dels objectius bèl·lics del kàiser Guillem II va sacsejar la seva fe liberal fins als seus fonaments. Els professors de teologia liberal que Barth admirava també estaven entre els signants. "Amb això va venir tot un món d'exegesi, ètica, dogmàtica i predicació que fins aleshores pensava que era fonamentalment creïble... destrossat fins als seus mateixos fonaments", va dir.
Barth creia que els seus mestres havien traït la fe cristiana. En transformar l'Evangeli en una declaració, una religió, sobre l'autoimatge del cristià, la gent ha perdut de vista el Déu que, en la seva sobirania, s'enfronta a l'home, li exigeix responsabilitats i actua sobre ell com a Senyor.
Eduard Thurneysen (1888-1974), pastor d'un poble veí i amic íntim de Barth des dels seus temps d'estudiant, va viure una crisi de fe semblant. Un dia Thurneysen va xiuxiuejar a Barth: El que necessitem per a la predicació, l'ensenyament i la cura pastoral és un fonament teològic "completament diferent". [3]
Junts van lluitar per una nova base per a la teologia cristiana. En aprendre de nou l'ABC teològic, era important començar a llegir i interpretar els escrits de l'Antic Testament i el Nou Testament de nou i de manera més contemplativa que abans. I vet aquí: van començar a parlar-nos... [4] Calia tornar als orígens de l'evangeli. Calia començar de nou amb una nova orientació interior i reconèixer Déu com a Déu de nou.
Epístola als romans i dogmàtica de l'Església
El comentari innovador de Barth L'epístola als romans es va publicar el 1919 i es va revisar completament per a una nova edició el 1922. La seva epístola revisada als romans va dissenyar un nou sistema teològic atrevit en el qual, senzillament, Déu es veu en la seva independència de l'home. [5]
A la carta de Pau i altres escrits bíblics, Barth va trobar un món nou. Un món en què ja no eren els pensaments humans correctes sobre Déu, sinó els pensaments correctes de Déu sobre les persones que es feien visibles. [6] Barth va declarar Déu com un altre radical, que va més enllà del nostre enteniment, que es manté inclinat a nosaltres, que és aliè a la nostra sensibilitat i només reconeixible en Crist. La divinitat de Déu, ben entesa, inclou: la seva humanitat. [7] La teologia ha de ser l'estudi de Déu i de l'home. [8è]
El 1921 Barth va ser professor de Teologia Reformada a Göttingen, on va ensenyar fins al 1925. La seva àrea central era la dogmàtica, que veia com una reflexió sobre la Paraula de Déu com a revelació, Santa. Escriptura i predicació cristiana... predicació cristiana real definida. [9]
El 1925 va ser nomenat professor de dogmàtica i exegesi del Nou Testament a Münster i cinc anys més tard a la càtedra de teologia sistemàtica a Bonn, que va ocupar fins al 1935.
El 1932 va publicar la primera part de la Dogmàtica de l'Església. El nou treball va sorgir de les seves conferències any rere any.
La dogmàtica té quatre parts: La doctrina de la Paraula de Déu (KD I), La doctrina de Déu (KD II), La doctrina de la creació (KD III) i La doctrina de la reconciliació (KD IV). Les parts comprenen cadascuna de diversos volums. Barth va dissenyar originalment l'obra per tenir cinc parts. No va poder acabar la part sobre la reconciliació, i la part sobre la redempció va romandre sense escriure després de la seva mort.
Thomas F. Torrance anomena la dogmàtica de Barth, amb diferència, la contribució més original i notable a la teologia sistemàtica de la modernitat. Considera KD II, parts 1 i 2, en particular la doctrina de l'ésser de Déu en acció i l'acció de Déu en el seu ésser, com el clímax de la dogmàtica de Barth. Als ulls de Torrance, KD IV és l'obra més poderosa mai escrita sobre la doctrina de l'expiació i la reconciliació.
Crist: elegit i escollit
Barth va sotmetre tota la doctrina cristiana a una crítica radical i una reinterpretació a la llum de l'Encarnació. Va escriure: La meva nova tasca era pensar i expressar tot allò que abans havia dit d'una altra manera, és a dir, ara com a teologia de la gràcia de Déu en Jesucrist. [10] Barth va intentar situar la predicació cristiana com una activitat que proclama les accions poderoses de Déu i no les accions i paraules de les persones.
Crist és el focus de la dogmàtica de principi a fi. Karl Barth va ser un teòleg cristià que es va preocupar principalment per la singularitat i la centralitat de Crist i el seu evangeli (Torrance). Barth: Si t'equivoques aquí, t'has equivocat en general. [11] Aquest enfocament i aquest arrelament en Crist el va salvar de caure en el parany de la teologia natural, que atorga a l'home una autoritat legítima sobre el missatge i la forma de l'església.
Barth va insistir que Crist era l'autoritat reveladora i reconciliadora mitjançant la qual Déu parla a l'home; en paraules de Torrance, el lloc on coneixem el Pare. Déu només es coneix a través de Déu, deia Barth. [12] Una afirmació sobre Déu és certa si és coherent amb Crist; Entre Déu i l'home es troba la persona de Jesucrist, ell mateix Déu i ell mateix home, que media entre tots dos. En Crist Déu es revela a l'home; mireu en ell i feu que l'home conegui Déu.
En la seva doctrina de la predestinació, Barth va assumir l'elecció de Crist en un doble sentit: Crist com a elegit i elector alhora. Jesús no és només el Déu elegidor, sinó també l'home escollit. [13] L'elecció té, doncs, exclusivament a veure amb Crist, en l'elecció del qual participem nosaltres -escollits per ell-. A la llum de l'elecció de l'home -segons Barth-, tota elecció només es pot descriure com a gràcia lliure.
Abans i després de la Segona Guerra Mundial
Els anys de Barth a Bonn van coincidir amb l'ascens i l'ascens al poder d'Adolf Hitler. Un moviment de l'església nacionalsocialista, els cristians alemanys, va intentar legitimar el líder com un salvador enviat per Déu.
L'abril de 1933, es va fundar l'Església Evangèlica Alemanya amb l'objectiu d'introduir l'ethos alemany sobre la raça, la sang i el sòl, la gent i l'estat (Barth) com a segona base i font de revelació per a l'església. L'Església Confessante va sorgir com un contramoviment, rebutjant aquesta ideologia nacionalista i centrada en la gent. Barth va ser una de les seves figures principals.
El maig de 1934 va publicar la famosa Declaració teològica de Barmen, que prové principalment de Barth i reflecteix la seva teologia centrada en Crist. En sis articles, la declaració demana a l'església que s'orienti exclusivament en la revelació de Crist i no en els poders i poders humans. Fora de l'única paraula de Déu no hi ha cap altra font per a la proclamació de l'església.
El novembre de 1934, Barth va perdre la seva llicència per ensenyar a Bonn després de negar-se a signar un jurament incondicional de lleialtat a Adolf Hitler. Destituït formalment del càrrec el juny de 1935, va rebre immediatament una trucada a Suïssa com a professor de teologia a Basilea, càrrec que va ocupar fins a la seva jubilació el 1962.
L'any 1946, després de la guerra, Barth va ser convidat de tornada a Bonn, on va donar una sèrie de conferències que es van publicar a grans trets l'any següent com a Dogmàtica. Estructurat segons el Credo dels Apòstols, el llibre tracta temes que Barth havia desenvolupat en la seva voluminosa Dogmàtica eclesiàstica.
El 1962 Barth va visitar els Estats Units i va donar conferències al Seminari Teològic de Princeton i a la Universitat de Chicago. Quan se li va demanar que resumís el significat teològic del milió de paraules de la dogmàtica de l'església en una fórmula breu, es diu que va pensar un moment i després va dir:
Jesús m'estima, això és segur. Perquè l'escriptura ho demostra. Tant si la cita és autèntica com si no: així és com en Barth responia sovint les preguntes. Això reflecteix la seva creença fonamental que al nucli de l'evangeli hi ha un missatge senzill que assenyala Crist com el nostre Salvador que ens estima amb un amor diví perfecte.
Barth no va veure la seva dogmàtica revolucionària com l'última paraula de la teologia, sinó més aviat com l'obertura d'un nou debat comú. [14] Admet modestament que la seva obra no té necessàriament un valor etern: en algun lloc d'una regla celestial podrà en algun moment dipositar la Dogmàtica de l'Església... que s'ha convertit en paper de rebuig. [15] En les seves últimes conferències va arribar a la conclusió que les seves idees teològiques portarien a un replantejament en el futur, perquè l'església ha de començar de nou des del punt zero cada dia, de fet a cada hora.
El dia 12. Karl Barth va morir a Basilea el desembre de 1968 als 82 anys.
de Paul Kroll
Karl Barth: PROPHET de l'església
Literatura
Karl Barth, La humanitat de Déu. Biel 1956
Karl Barth, Dogmàtica eclesiàstica. Vol. I/ 1. Zollikon, Zuric 1952 ídem, Vol II
Karl Barth, L'epístola als romans. 1. versió. Zuric 1985 (com a part de l'edició completa de Barth)
Karl Barth, Dogmàtica en breu. Munic 1947
Eberhard Busch, CV de Karl Barth. Munic 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: teòleg bíblic i evangèlic. T. & T. Clark 1991
referències:
1 Busch, pàg. 56
2 Busch, pàg. 52
3 Romans, prefaci, pàg IX
4 Busch, pàg. 120
5 Busch, pàgs. 131–132
6 Busch, pàg. 114
7 Busch, pàg. 439
8 Busch, pàg. 440
9 Busch, pàg. 168
10 Busch, pàg. 223
11 Busch, pàg. 393
12 arbust, passim
13 Busch, pàg. 315
14 Busch, pàg. 506
15 Busch, pàg. 507