Què és el pecat?

El pecat és il·legalitat, un estat de rebel·lió contra Déu. Des del temps que el pecat va arribar al món a través d'Adam i Eva, l'home ha estat sota el jou del pecat, un jou que només pot ser eliminat per la gràcia de Déu mitjançant Jesucrist. La condició pecaminosa de la humanitat es manifesta en la tendència a posar-se i els propis interessos per sobre de Déu i de la seva voluntat. El pecat condueix a l'alienació de Déu i el patiment i la mort. Com que tots els éssers humans són pecadors, també necessiten la redempció que Déu ofereix a través del seu Fill (1. Johannes 3,4; romans 5,12; 7,24-25; senyal 7,21-23; Gàlates 5,19-21; romans 6,23; 3,23-24è).

El comportament cristià es basa en la confiança i la lleialtat amorosa al nostre Salvador, que ens va estimar i es va lliurar per nosaltres. La confiança en Jesucrist s'expressa en la fe en l'evangeli i en les obres d'amor. Per mitjà de l'Esperit Sant, Crist transforma els cors dels seus creients i els fa donar fruit: amor, alegria, pau, fidelitat, paciència, bondat, mansedumbre, autocontrol, justícia i veritat (1. Johannes 3,23-setze; 4,20-setze; 2. Corintis 5,15; Gàlates 5,6.22-23; Efesis 5,9).

El pecat està dirigit contra Déu.

En el Salm 51,6 diu un David penitent a Déu: "Només amb tu he pecat i he fet el mal davant teu". Encara que altres persones es van veure afectades negativament pel pecat de David, el pecat espiritual no era contra ells, sinó contra Déu. David repeteix aquest pensament 2. Samuel 12,13. Job pregunta: "Habacuc, he pecat, què et faig, oh pastor dels homes" (Job 7,20)?

Per descomptat, fer mal als altres és com pecar contra ells. Pau assenyala que en fer-ho realment estem "pecant contra Crist" (1. Corintis 8,12) qui és Senyor i Déu.

Això té implicacions significatives

En primer lloc, atès que Crist és la revelació de Déu contra qui s’orienta el pecat, el pecat s’hauria de veure cristològicament, és a dir, des de la perspectiva de Jesucrist. De vegades, el pecat es defineix cronològicament (és a dir, com que primer es va escriure l’Antic Testament, té prioritat a l’hora de definir el pecat i altres doctrines). No obstant això, el punt de vista de Crist és el que importa per al cristià.

En segon lloc, com que el pecat és contra tot allò que Déu és, no podem esperar que Déu sigui indiferent o apàtic cap a ell. Com que el pecat és tan oposat a l'amor i la bondat de Déu, allunya les nostres ments i cors de Déu.9,2), que és l'origen de la nostra existència. Sense el sacrifici de reconciliació de Crist (Colosenses 1,19-21), no tindríem esperança de res més que la mort (Romans 6,23). Déu vol que la gent tingui una comunió amorosa i alegria amb ell i els uns amb els altres. El pecat destrueix aquesta comunió amorosa i alegria. Per això Déu odia el pecat i el destruirà. La resposta de Déu al pecat és la ira (Efesis 5,6). La ira de Déu és la seva determinació positiva i enèrgica de destruir el pecat i les seves conseqüències. No perquè sigui amarg i venjatiu com nosaltres, els humans, sinó perquè estima tant la gent que no esperarà veure com es destrueixen a si mateixos i als altres pel pecat.

En tercer lloc, només Déu ens pot jutjar en aquest assumpte, i només Ell pot perdonar el pecat, perquè només el pecat és contra Déu. “Però amb tu, Senyor, Déu nostre, hi ha misericòrdia i perdó. Perquè ens hem convertit en apòstats" (Daniel 9,9). "Perquè amb el Senyor hi ha la gràcia i molta redempció" (Salm 130,7). Els que accepten el judici misericordiós de Déu i el perdó dels seus pecats "no estan destinats a la ira, sinó a la salvació per mitjà del nostre Senyor Jesucrist" (2. Tessalònics 5,9). 

La responsabilitat pel pecat

Encara que és costum culpar a Satanàs per portar el pecat al món, la humanitat és responsable del seu propi pecat. "Per tant, com per un sol home el pecat va entrar al món, i pel pecat la mort, així la mort es va estendre a tots els homes, perquè tots van pecar" (Romans). 5,12).

Tot i que Satanàs els va provar, Adam i Eva van prendre la decisió: la responsabilitat era seva. En el Salm 51,1-4 David es refereix al fet que era susceptible de pecat perquè va néixer humà. També reconeix els seus propis pecats i injustícies.

Tots patim les conseqüències col·lectives dels pecats dels que vam tenir abans de nosaltres en la mesura en què el nostre món i el nostre entorn els havien format. No obstant això, això no vol dir que hem heretat el nostre pecat d’ells i que siguin d’alguna manera responsables d’ella.

En l'època del profeta Ezequiel, hi va haver una discussió sobre culpar el pecat personal als "pecats dels pares". Llegiu Ezequiel 18, prestant especial atenció a la conclusió del vers 20: "Perquè el qui pequi, morirà". En altres paraules, cadascú és responsable dels seus propis pecats.

Com que tenim la responsabilitat personal dels nostres propis pecats i condició espiritual, el penediment sempre és personal. Tots hem pecat (Romans 3,23; 1. Johannes 1,8) i les Sagrades Escriptures ens exhorten a cadascun de nosaltres personalment a penedir-nos i creure en l'evangeli (Marc 1,15; Fets dels Apòstols 2,38).

Pau fa tot el possible per assenyalar que, de la mateixa manera que el pecat va entrar al món a través d'un home, la salvació només està disponible a través d'un home, Jesucrist. "...Perquè si pel pecat d'un únic van morir molts, quant més la gràcia de Déu va abundar en molts per la gràcia d'un sol home Jesucrist" (Romans). 5,15, vegeu també els versos 17-19). El pas del pecat és nostre, però la gràcia de la salvació és Crist.

L'estudi de les paraules utilitzades per descriure el pecat

S'utilitzen diverses paraules hebrea i grega per descriure el pecat, i cada terme afegeix un component complementari a la definició del pecat. Un estudi més profund d’aquestes paraules està disponible a través de lèxic, comentaris i guies d’estudi bíblic. La majoria de les paraules utilitzades inclouen una actitud del cor i de la ment.

Dels termes hebreus més utilitzats, resulta la idea del pecat com a faltar l'objectiu (1. Moisès 20,9; 2. Moisès 32,21; 2. Reis 17,21; Salm 40,5 etc.); El pecat té a veure amb la ruptura de la relació, per tant la rebel·lió (transgressió, rebel·lió com en 1. Samuel 24,11; Isaïes 1,28; 42,24 etc. descrits); retorçar alguna cosa tort, d'aquí la perversió deliberada d'alguna cosa lluny del seu propòsit previst (actes dolents com en 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Salm 106,6 etc.); de culpa i, per tant, de culpa (indignació al Salm 38,4; Isaïes 1,4; Jeremies 2,22); de desviar-se i desviar-se d'un camí (vegeu Errar a Job 6,24; Isaïes 28,7 etc.); El pecat té a veure amb causar dany als altres (el mal i l'abús a Deuteronomi 56,6; Proverbis 24,1. etc.)

Les paraules gregues utilitzades al Nou Testament són termes relacionats amb la falta de marca (Joan 8,46; 1. Corintis 15,56; hebreus 3,13; Jaume 1,5; 1. Johannes 1,7 etc.); per error o falta (transgressions a Efesis 2,1; Colossencs 2,13 etc.); amb creuar una línia de límit (transgressions en romans 4,15; hebreus 2,2 etc); amb accions contra Déu (ser impío a Romans 1,18; titus 2,12; Judes 15 etc.); i amb il·legalitat (injustícia i transgressió en Mateu 7,23; 24,12; 2. Corintis 6,14; 1. Johannes 3,4 etc.).

El Nou Testament afegeix més dimensions. El pecat és el fracàs d'aprofitar l'oportunitat de practicar la conducta divina envers els altres (James 4,17). A més, «el que no és de fe és pecat» (Romans 1 Cor4,23)

Pec des de la perspectiva de Jesús

L'estudi de la paraula ajuda, però per si sol no ens porta a una comprensió completa del pecat. Com hem dit abans, cal mirar el pecat des d'un punt de vista cristològic, és a dir, des de la perspectiva del Fill de Déu. Jesús és la veritable imatge del cor del Pare (Hebreus 1,3) i el Pare ens diu: "Escolteu-lo!" (Mateu 17,5).

En els estudis 3 i 4, es va explicar que Jesús és Déu encarnat i que les seves paraules són paraules de vida. El que ha de dir no només reflecteix la ment del Pare, sinó que també aporta la seva autoritat moral i ètica.

El pecat no és només un acte contra Déu, és més. Jesús va explicar que el pecat sorgeix del cor i la ment humans carregats de pecat. "Perquè de dins, del cor dels homes, surten els mals pensaments, la fornicació, el robatori, l'assassinat, l'adulteri, la cobdícia, la maldat, l'engany, la llicència, l'enveja, la calúmnia, l'orgull, la bogeria. Totes aquestes coses dolentes surten de dins i fan impur l'home" (Marc 7,21-23è).

Ens equivoquem quan busquem una llista específica i establerta de coses a fer i a no fer. No és tant l'acte individual, sinó l'actitud subjacent del cor el que Déu vol que entenguem. Tot i així, el passatge anterior de l'Evangeli de Marc és un dels molts en què Jesús o els seus apòstols enumeren o comparen pràctiques pecaminoses i l'expressió de la fe. Trobem aquestes escriptures a Mateu 5-7; Mateu 25,31-setze; 1. Corintis 13,4-8; Gàlates 5,19-26; Colossencs 3, etc. Jesús descriu el pecat com un comportament dependent i esmenta: "Qui comet pecat és esclau del pecat" (Joan 10,34).

El pecat creua les línies de la conducta divina cap a altres éssers humans. Consisteix a actuar com si no fóssim responsables davant cap poder superior a nosaltres mateixos. El pecat per al cristià és no permetre que Jesús estimi els altres a través nostre, no honrar el que Jaume anomena "adoració pura i sense contaminació" (Jaume 1,27) i "la llei reial segons les Escriptures" (Jaume 2,8) es diu. Jesús va ensenyar que els qui l'estimen obeiran les seves paraules4,15; Mateu 7,24) i així complir la llei de Crist.

El tema de la nostra pecaminositat inherent passa per les Escriptures (vegeu també 1. Moisès 6,5; 8,21; predicador 9,3; Jeremies 17,9; romans 1,21 etc.). Per això, Déu ens mana: «Llenceu de vosaltres totes les faltes que heu comès, i feu-vos un cor nou i un esperit nou» (Ezequiel 1).8,31).

En enviar el seu Fill als nostres cors, rebem un cor i un esperit nous, confessant que pertanyem a Déu (Gàlates 4,6; romans 7,6). Com que pertanyem a Déu, ja no hauríem de ser "esclaus del pecat" (Romans 6,6), ja no "sigueu insensats, desobedients, desviats, servint els desitjos i les luxúries, vivint en la malícia i l'enveja, odiant-nos i odiant-nos els uns als altres" (Tit). 3,3).

El context del primer pecat registrat a 1. El Llibre de Moisès ens pot ajudar. Adam i Eva estaven en comunió amb el Pare, i es va produir el pecat quan van trencar aquesta relació escoltant una altra veu (llegiu 1. Moisès 2-3).

L'objectiu que el pecat falla és el premi de la nostra vocació celestial en Crist Jesús (Filipenses 3,14), i que a través de l'adopció a la comunió del Pare, el Fill i l'Esperit Sant, puguem ser anomenats fills de Déu (1. Johannes 3,1). Si sortim d'aquesta comunió amb Déu, ens perdem l'objectiu.

Jesús habita en els nostres cors perquè puguem ser plens de tota la plenitud de Déu (vegeu Efesis 3,17-19), i trencar aquesta relació plena és pecat. Quan cometem el pecat, ens rebel·lem contra tot allò que Déu és. Trenca la sagrada relació que Jesús volia amb nosaltres abans de la fundació del món. És una negativa a deixar que l'Esperit Sant treballi dins nostre per fer la voluntat del Pare. Jesús va venir a cridar els pecadors al penediment (Lc 5,32), vol dir que tornen a una relació amb Déu i la seva voluntat per a la humanitat.

El pecat està prenent quelcom miraculós que Déu va dissenyar en la seva santedat i el va pervertir per desitjos egoistes contra els altres. Significa desviar-se del propòsit de Déu perquè la humanitat inclogui cadascun d'ells en les seves vides.

El pecat també significa no posar la nostra fe en Jesús com a guia i autoritat de la nostra vida espiritual. El pecat espiritual no està definit per la lògica o els supòsits humans, sinó per Déu. Si volguéssim una breu definició, podríem dir que el pecat és l’estat de vida sense comunió amb Crist.

conclusió

Els cristians han d'evitar el pecat perquè el pecat és una ruptura de la nostra relació amb Déu, que ens allunya de l'harmonia de comunió amb el Pare, el Fill i l'Esperit Sant.

de James Henderson