Què és el baptisme?

022 wkg bs bateig

El baptisme d'aigua -un signe del penediment del creient, un signe que accepta Jesucrist com a Senyor i Salvador- és la participació en la mort i la resurrecció de Jesucrist. Ser batejat "amb l'Esperit Sant i amb foc" es refereix a l'obra renovadora i purificadora de l'Esperit Sant. L'Església de Déu mundial practica el baptisme per immersió (Mateu 28,19; Fets dels Apòstols 2,38; romans 6,4-5; Luke 3,16; 1. Corintis 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Mateu 3,16).

La nit abans de la seva crucifixió, Jesús va agafar pa i vi i va dir: "... això és el meu cos... aquesta és la meva sang de l'aliança..." Sempre que celebrem la Sopar del Senyor, acceptem pa i vi en record. el nostre Salvador i proclamar la seva mort fins que vingui. El Sopar del Senyor és una participació en la mort i resurrecció del nostre Senyor, que va donar el seu cos i va vessar la seva sang perquè puguem ser perdonats (1. Corintis 11,23-setze; 10,16; Mateu 26,26-28.

Reglaments eclesiàstics

El baptisme i la Cena del Senyor són els dos ordes eclesiàstics del cristianisme protestant. Aquestes ordres són signes o símbols de la gràcia de Déu actuant en els creients. Proclamen visiblement la gràcia de Déu indicant l'obra redemptora de Jesucrist.

“Tots dos ordes eclesiàstics, la Cena del Senyor i el Sant Baptisme... estan junts, espatlla amb espatlla, i proclamen la realitat de la gràcia de Déu a través de la qual som acceptats incondicionalment i per la qual estem sota l'obligació incondicional de ser allò per als altres “el que Crist ha estat per a nosaltres” (Jinkins, 2001, p. 241).

És important entendre que el baptisme i la Cena del Senyor no són idees humanes. Reflecteixen la gràcia del Pare i van ser instituïts per Crist. Déu va ordenar a les Escriptures que els homes i les dones s'haurien de penedir (regir a Déu - vegeu la Lliçó #6) i ser batejats per a la remissió dels pecats (Actes 2,38), i que els creients haurien de menjar pa i vi "en record" de Jesús (1. Corintis 11,23-26è).

Les ordenances eclesiàstiques del Nou Testament es diferencien dels rituals de l'Antic Testament en què aquests últims eren només "una ombra de béns futurs" i que "és impossible treure els pecats amb la sang de bous i cabres" (Hebreus). 10,1.4). Aquests rituals van ser dissenyats per separar Israel del món i separar-lo com a propietat de Déu, mentre que el Nou Testament mostra que tots els creients de tots els pobles són un en i amb Crist.

Els rituals i sacrificis no van conduir a una santificació i santedat duradores. El primer pacte, l'Antic Pacte, sota el qual funcionaven, ja no és vàlid. Déu “deroga el primer, perquè institueixi el segon. Segons aquesta voluntat som santificats una vegada per sempre mitjançant el sacrifici del cos de Jesucrist» (Hebreus 10,5-10è). 

Símbols que reflecteixen l'atorgament de Déu

En Filipenses 2,6-8 llegim que Jesús va renunciar als seus privilegis divins per nosaltres. Ell era Déu, però es va fer home per a la nostra salvació. El baptisme i la Cena del Senyor mostren el que Déu ha fet per nosaltres, no el que nosaltres hem fet per Déu. Per al creient, el baptisme és l'expressió exterior d'un compromís i devoció interiors, però és sobretot una participació en l'amor i la devoció de Déu a la humanitat: som batejats en la mort, la resurrecció i l'ascensió de Jesús.

“El baptisme no és quelcom que fem, sinó quelcom fet per nosaltres” (Dawn i Peterson 2000, pàg. 191). Pau explica: «O no sabeu que tots els que vam ser batejats en Crist Jesús vam ser batejats en la seva mort?» (Romans). 6,3).

L'aigua del baptisme que cobreix el creient simbolitza l'enterrament de Crist per a ell o ella. La sortida de l'aigua simbolitza la resurrecció i l'ascensió de Jesús: "...perquè, com Crist va ressuscitar d'entre els morts per la glòria del Pare, també nosaltres caminem en novetat de vida" (Romans). 6,4b).

A causa del simbolisme que estem completament coberts per l'aigua, que representa "que som enterrats amb ell mitjançant el baptisme a la mort" (Romans 6,4a), l'Església de Déu mundial practica el baptisme per immersió total. Al mateix temps, l'Església reconeix altres mètodes de baptisme.

El simbolisme del baptisme ens mostra que “el nostre vell va ser crucificat amb ell, perquè el cos del pecat fos destruït, perquè ja no servíssim el pecat” (Romans). 6,6). El baptisme ens recorda que així com Crist va morir i va ressuscitar, també morim espiritualment amb ell i ressuscitam amb ell (Romans 6,8). El baptisme és una demostració visible del do de Déu que s'ha fet a nosaltres i es demostra pel fet que "quan érem encara pecadors, Crist va morir per nosaltres" (Romans). 5,8).

El Sopar del Senyor també testimonia l'amor abnegat de Déu, l'acte més elevat de salvació. Els símbols utilitzats representen el cos trencat (pa) i la sang vessada (vi) perquè la humanitat es pugui salvar.

Quan Crist va instituir la Cena del Senyor, va compartir el pa amb els seus deixebles i va dir: "Preneu i mengeu; aquest és el meu cos, que us és donat" (1. Corintis 11,24). Jesús és el pa de vida, "el pa viu que va venir del cel" (Joan 6,48-58è).
Jesús també va repartir la copa de vi i va dir: "Beveu-ne tots, aquesta és la meva sang de l'aliança, que va ser vessada per molts per a la remissió dels pecats" (Mateu 2).6,26-28). Aquesta és "la sang de l'aliança eterna" (Hebreus 13,20). Per tant, ignorar, subestimar o rebutjar el valor de la sang d'aquesta Nova Aliança contamina l'Esperit de gràcia (Hebreus 10,29).
De la mateixa manera que el baptisme és una reimitació i participació en la mort i resurrecció de Crist, així el Sopar del Senyor és una reimitació i participació en el cos i la sang de Crist sacrificats per nosaltres.

Sorgeixen preguntes sobre la Pasqua. La Pasqua no és el mateix que el Sopar del Senyor perquè el simbolisme és diferent i perquè no representa el perdó dels pecats per la gràcia de Déu. La Pasqua també era clarament un esdeveniment anual, mentre que el Sopar del Senyor es pot prendre "com mengeu aquest pa i beveu aquesta copa" (1. Corintis 11,26).

La sang de l'anyell pasqual no es va vessar per al perdó dels pecats perquè els sacrificis d'animals mai no poden treure els pecats (Hebreus 10,11). El costum de l'àpat de Pasqua, una nit de vetlla observada en el judaisme, simbolitzava l'alliberament nacional d'Israel d'Egipte (2. Moisès 12,42; 5 Mo 16,1); no simbolitzava el perdó dels pecats.

Els pecats dels israelites no van ser perdonats amb la celebració de la Pasqua. Jesús va ser assassinat el mateix dia que es sacrificaven els anyells de Pasqua (Joan 19,14), que va portar a Pau a dir: «Perquè també tenim un anyell pasqual, que és Crist, que va ser sacrificat» (1. Corintis 5,7).

Convivència i comunitat

El baptisme i la Cena del Senyor també reflecteixen la unitat entre ells i amb el Pare, el Fill i l'Esperit Sant.

Per «un sol Senyor, una sola fe, un sol baptisme» (Efesis 4,5) els creients es van "unir a ell i es van fer com ell en la seva mort" (Romans 6,5). Quan un creient és batejat, l'església reconeix per fe que ha rebut l'Esperit Sant.

En rebre l'Esperit Sant, els cristians són batejats a la comunitat de l'església. "Perquè per un sol Esperit vam ser batejats per formar un sol cos, ja siguin jueus o grecs, esclaus o lliures, i tots vam ser beguts d'un sol Esperit" (1. Corintis 12,13).

Jesús esdevé la comunitat de l'església, que és el seu cos (Romans 12,5; 1. Corintis 12,27; Efesis 4,1-2) mai sortir ni deixar de banda (Hebreus 13,5; Mateu 28,20). Aquesta participació activa en la comunitat cristiana s'afirma amb la presa de pa i vi a la taula del Senyor. El vi, la copa de la benedicció, no és només “la comunió de la sang de Crist”, i el pa, “la comunió del cos de Crist”, sinó que també són la participació en la vida comuna de tots els creients. "Així que som molts som un sol cos, perquè tots participem d'un sol pa" (1. Corintis 10,16-17è).

perdó

Tant la Cena del Senyor com el baptisme són una participació visible en el perdó de Déu. Quan Jesús va ordenar als seus seguidors que allà on anessin, bategessin en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant (Mateu 2).8,19), aquesta va ser una instrucció per batejar els creients a la comunitat d'aquells que reben el perdó. Fets dels Apòstols 2,38 explica que el baptisme és “per a la remissió dels pecats” i per a la recepció del do de l'Esperit Sant.

Si hem "ressuscitat amb Crist" (és a dir, ressuscitant de l'aigua del baptisme a una vida nova en Crist), hem de perdonar-nos els uns als altres, tal com el Senyor ens ha perdonat (Colosenses). 3,1.13; Efesis 4,32). El baptisme vol dir que donem perdó i també rebem perdó.

El Sopar del Senyor de vegades es coneix com a "comunió" (emfatitzant la idea que tenim comunió amb Crist i altres creients a través dels símbols). També es coneix com a "Eucaristia" (del grec "acció de gràcies", perquè Crist va donar gràcies abans de donar el pa i el vi).

Quan ens reunim per prendre el vi i el pa, proclamem amb gratitud la mort del nostre Senyor perquè el nostre perdó fins que Jesús torni (1. Corintis 11,26), i participem en la comunió dels sants i amb Déu. Això ens recorda que perdonar-nos mútuament significa que compartim el significat del sacrifici de Crist.

Estem en perill quan jutgem altres persones com a indignes del perdó de Crist o del nostre propi perdó. Crist va dir: “No jutgis, perquè no siguis jutjat” (Mateu 7,1). És això a què es refereix Pau? 1. Corintis 11,27-29 relaciona? Que si no perdonem, no discernem ni entenem que el cos del Senyor seria trencat per al perdó de tots? Per tant, si arribem a l'altar de la comunió amb amargor i falta de perdó, aleshores estem menjant i bevent els elements d'una manera indigna. El culte autèntic s'associa amb una actitud de perdó (vegeu també Mateu 5,23-24è).
Que el perdó de Déu estigui sempre present en la manera com prenem el sagrament.

conclusió

El baptisme i la Cena del Senyor són actes eclesials de culte personal i corporatiu que presenten visiblement l'evangeli de la gràcia. Són rellevants per al creient perquè són ordenats a les Sagrades Escriptures pel mateix Crist, i són mitjans de participació activa en la mort i resurrecció del nostre Senyor.

de James Henderson