Què és el culte?

L'adoració és la resposta creada per Déu a la glòria de Déu. Està motivat per l'amor diví i sorgeix de l'autorevelació divina cap a la seva creació. En adoració, el creient entra en comunicació amb Déu Pare a través de Jesucrist mediat per l'Esperit Sant. Adorar també significa donar prioritat a Déu amb humilitat i alegria en totes les coses. S'expressa en actituds i accions com ara: pregària, lloança, celebració, generositat, misericòrdia activa, penediment (Joan 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipenses 2,5-setze; 1. Petrus 2,9-10; Efesis 5,18-20; Colossencs 3,16-17; romans 5,8-11; 12,1; Hebreus 12,28; 13,15-16è).

Déu és digne d’honor i de lloança

La paraula anglesa "adoració" es refereix a atribuir valor i respecte a algú. Hi ha moltes paraules hebrees i gregues traduïdes com a adoració, però les principals contenen la idea bàsica del servei i el deure, com ara un servent mostra al seu amo. Expressen la idea que només Déu és el Senyor de totes les àrees de les nostres vides, com en la resposta de Crist a Satanàs a Mateu. 4,10 il·lustrat: “Fueu-vos, Satanàs! Perquè està escrit: Adoraràs el Senyor, el teu Déu, i només a ell serviràs” (Mateu 4,10; Luke 4,8; 5 dl. 10,20).

Altres conceptes inclouen el sacrifici, la reverència, la confessió, l'homenatge, la devoció, etc. "L'essència de l'adoració diví és donar: donar a Déu el que li correspon" (Barackman 1981:417).
Crist va dir que “ha arribat l'hora que els veritables adoradors adoraran el Pare en esperit i en veritat; perquè el Pare també vol tenir tals adoradors. Déu és esperit, i els qui l'adoren han d'adorar en esperit i en veritat" (Joan 4,23-24è).

El passatge anterior suggereix que el culte està dirigit al Pare i que és una part integral de la vida del creient. De la mateixa manera que Déu és Esperit, la nostra adoració no només serà física, sinó que també abraçarà tot el nostre ésser i es basarà en la veritat (tingueu en compte que Jesús, la Paraula, és la veritat - vegeu Joan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tota la vida de fe és adoració en resposta a l'acció de Déu, ja que "estimem el Senyor, el nostre Déu, amb tot el nostre cor, amb tota la nostra ànima, amb tota la nostra ment i amb totes les nostres forces" (Marc 1).2,30). El veritable culte reflecteix la profunditat de les paraules de Maria: "La meva ànima magnifica el Senyor" (Lluc 1,46). 

"L'adoració és tota la vida de l'església, per la qual el cos dels creients diu, pel poder de l'Esperit Sant, Amén (que així sigui!) al Déu i Pare del nostre Senyor Jesucrist" (Jinkins 2001:229).

Tot el que faci un cristià és una oportunitat per a l'adoració agraïda. "I tot el que feu, de paraula o d'obra, feu-ho tot en nom del Senyor Jesús, donant gràcies a Déu Pare per mitjà d'ell" (Colosenses). 3,17; Vegeu també 1. Corintis 10,31).

Jesucrist i el culte

El passatge anterior esmenta que donem gràcies per Jesucrist. Ja que el Senyor Jesús, que és "l'Esperit" (2. Corintis 3,17) Sent el nostre Mediador i Advocat, el nostre culte flueix per Ell al Pare.
L'adoració no requereix mediadors humans com els sacerdots perquè la humanitat s'ha reconciliat amb Déu mitjançant la mort de Crist i per mitjà d'ell "ha entrat en un sol esperit al Pare" (Efesis 2,14-18). Aquest ensenyament és el text original de la concepció de Martí Luter del "sacerdoci de tots els creients". “...l'Església adora Déu en la mesura que participa del culte perfecte (leitúrgia) que Crist ofereix a Déu per nosaltres.

Jesucrist va ser adorat en esdeveniments importants de la seva vida. Un d'aquests esdeveniments va ser la celebració del seu naixement (Mateu 2,11) quan els àngels i els pastors van exultar (Lluc 2,13-14. 20), i en la seva resurrecció (Mateu 28,9. 17; Lluc 24,52). Fins i tot durant el seu ministeri terrenal, la gent el va adorar en resposta al seu ministeri a ells (Mateu 8,2; 9,18; 14,33; senyal 5,6 etc.). epifania 5,20 proclama, referint-se a Crist: "Digne és l'Anyell que va ser inmolat".

L'adoració col·lectiva a l'Antic Testament

“Els nens lloaran les teves obres i declararan les teves obres poderoses. Parlaran de la teva gloriosa esplendor i meditaran sobre les teves meravelles; parlaran dels teus fets poderosos i parlaran de la teva glòria; lloaran la teva gran bondat i glorificaran la teva justícia" (Salm 145,4-7è).

La pràctica de lloança i adoració col·lectiva està fermament arrelada a la tradició bíblica.
Tot i que hi ha exemples de sacrifici i homenatge individuals, així com d'activitats cultuals paganes, no hi havia cap patró clar d'adoració col·lectiva al Déu veritable abans de l'establiment d'Israel com a nació. La petició de Moisès al faraó perquè permeti als israelites celebrar una festa per al Senyor és un dels primers indicis d'una crida al culte col·lectiu (2. Moisès 5,1).
De camí cap a la Terra Promesa, Moisès va prescriure certs dies de festa que els israelites havien de celebrar físicament. Aquests s'expliquen a Èxode 2, 3. Gènesi 23 i en altres llocs esmentats. Es refereixen en significat a les commemoracions de l'Èxode d'Egipte i les seves experiències al desert. Per exemple, la Festa dels Tabernacles es va instituir perquè els descendents d'Israel coneguessin "com Déu va fer habitar els fills d'Israel als tabernacles" quan els va treure de la terra d'Egipte (3. Moisès 23,43).

Que l'observança d'aquestes santes assemblees no constituïa un calendari litúrgic tancat per als israelites queda clar pels fets bíblics que més tard a la història d'Israel es van afegir dos dies de festa anuals addicionals de l'alliberament nacional. Una va ser la festa de Purim, un temps "d'alegria i alegria, una festa i una festa" (Esther[espai]]8,17; també Johannes 5,1 pot referir-se al festival de Purim). L'altra era la festa de la dedicació del temple. Va durar vuit dies i va començar el 2 de maig segons el calendari hebreu5. Kislev (desembre), celebrant la neteja del temple i la victòria sobre Antíoc Epífanes per part de Judes Macabeu l'any 164 a.C., amb mostres de llum. Jesús mateix, "la llum del món", va estar present al temple aquell dia (Joan 1,9; 9,5; 10,22-23è).

També es van proclamar diversos dies de dejuni en hores fixades (Zacaries 8,19), i s'han observat llunes noves (Esra [espai]]3,5 etc.). Hi havia ordenances públiques, ritus i sacrificis diaris i setmanals. El dissabte setmanal era una "assemblea santa" ordenada (3. Moisès 23,3) i el signe de l'antiga aliança (2. Moisès 31,12-18) entre Déu i els israelites, i també un do de Déu per al seu descans i benefici (2. Moisès 16,29-30). Juntament amb els dies sants levítics, el dissabte es considerava part de l'Antic Pacte (2. Moisès 34,10-28è).

El temple va ser un altre factor important en el desenvolupament dels patrons de culte de l'Antic Testament. Amb el seu temple, Jerusalem es va convertir en el lloc central on viatjaven els creients per celebrar les diferents festes. "Pensaré en això i abocaré el meu cor a mi mateix: com vaig anar en gran multitud per anar amb ells a la casa de Déu amb alegria
i donar gràcies en companyia dels qui celebren" (Salm 42,4; vegeu també 1 Cr 23,27-32; 2Cr 8,12-13; Joan 12,12; Fets dels Apòstols 2,5-11, etc.).

La participació plena en el culte públic estava restringida a l'antiga aliança. Dins del recinte del temple, les dones i els nens normalment tenien prohibit l'accés al lloc principal de culte. Els emasculats i il·legítims, així com diversos grups ètnics com els moabites, "mai" han d'entrar a la congregació (Deuteronomi 5 Cor.3,1-8è). És interessant analitzar el concepte hebreu de "mai". Jesús descendia d'una dona moabita anomenada Rut per part de la seva mare (Lluc 3,32; Mateu 1,5).

El culte col·lectiu al Nou Testament

Hi ha diferències significatives entre l'Antic i el Nou Testament sobre la santedat en relació amb el culte. Com es va esmentar anteriorment, a l'Antic Testament, alguns llocs, èpoques i persones es consideraven més sagrats i, per tant, més rellevants per a les pràctiques de culte que altres.

Des de la perspectiva de la santedat i el culte, amb el Nou Testament passem d'una exclusivitat de l'Antic Testament a una inclusió del Nou Testament; des de determinats llocs i persones a tots els llocs, horaris i persones.

Per exemple, el tabernacle i el temple de Jerusalem eren llocs sants “on cal adorar” (Joan 4,20), mentre que Pau indica que els homes haurien d'"alçar les mans santes a tots els llocs", no només als llocs de culte de l'Antic Testament o dels jueus assignats, una pràctica associada amb el santuari del temple (1. Timoteu 2,8; Salm 134,2).

Al Nou Testament, les reunions de la congregació tenen lloc a les cases, a les cambres altes, a la vora dels rius, a la vora dels llacs, als vessants de les muntanyes, a les escoles, etc. (Marc 1).6,20). Els creients esdevenen el temple on habita l'Esperit Sant (1. Corintis 3,15-17), i es reuneixen allà on l'Esperit Sant els condueix a les reunions.

Pel que fa als dies sants de l'AT, com ara unes "festas diferents, lluna nova o dissabte", aquests representen "una ombra de les coses per venir", la realitat de les quals és Crist (Colosenses). 2,16-17) Per tant, s'omet el concepte de temps especials de culte a causa de la plenitud de Crist.

Hi ha llibertat per triar els temps de culte segons les circumstàncies individuals, congregacionals i culturals. “Alguns consideren un dia més alt que l'altre; però l'altre aguanta tots els dies per ser igual. Que cadascú estigui segur de la seva opinió" (Romans 1 Cor4,5). Al Nou Testament, les reunions tenen lloc en diferents moments. La unitat de l'església es va expressar en la vida dels creients en Jesús a través de l'Esperit Sant, no a través de tradicions i calendaris litúrgics.

En relació a les persones, a l'Antic Testament només el poble d'Israel representava el poble sant de Déu. En el Nou Testament totes les persones en tots els llocs estan convidades a formar part del poble espiritual i sant de Déu (1. Petrus 2,9-10è).

Del Nou Testament aprenem que cap lloc és més sagrat que cap altre, cap temps és més sagrat que cap altre i cap poble és més sant que cap altre. Aprenem que Déu "que no té en compte les persones" (Actes 10,34-35) tampoc mira temps i llocs.

El Nou Testament fomenta activament la pràctica de la recollida (Hebreus 10,25).
A les epístoles dels apòstols hi ha molt escrit sobre el que passa a les congregacions. "Que es faci tot per edificació!" (1. Corintis 14,26) diu Pau, i a més: "Però que tot sigui honorable i ordenat" (1. Corintis 14,40).

Les principals característiques del culte col·lectiu inclouen la predicació de la Paraula (Fets 20,7; 2. Timoteu 4,2), Lloança i acció de gràcies (Colosenses 3,16; 2. Tessalònics 5,18), Intercessió per l'evangeli i els uns pels altres (Colosenses 4,2-4; Jaume 5,16), Intercanvi de missatges sobre l'obra de l'evangeli (Fets 14,27) i regals per als necessitats a l'església (1. Corintis 16,1-2; Filipenses 4,15-17è).

Els esdeveniments especials de culte incloïen la memòria del sacrifici de Crist. Just abans de la seva mort, Jesús va instituir el Sopar del Senyor canviant completament el ritual de la Pasqua de l'Antic Testament. En lloc d’utilitzar l’evident idea d’un xai per assenyalar el seu cos que ens va trencar, va triar el pa que ens havia trencat.

A més, va introduir el símbol del vi, que simbolitzava la seva sang vessada per nosaltres, que no formava part del ritual de la Pasqua. Va substituir la Pasqua de l'Antic Testament per una pràctica d'adoració del Nou Pacte. Cada cop que mengem d'aquest pa i bevem aquest vi, proclamem la mort del Senyor fins que torni.6,26-setze; 1. Corintis 11,26).

L'adoració no és només paraules i actes de lloança i homenatge a Déu. També es tracta de la nostra actitud envers els altres. Per tant, assistir al culte sense esperit de reconciliació és inadequat (Mateu 5,23-24è).

El culte és físic, mental, emocional i espiritual. Implica tota la nostra vida. Ens presentem "un sacrifici viu, sant i agradable a Déu", que és el nostre culte raonable (Romans 1 Cor.2,1).

tancament

El culte és una declaració de la dignitat i l'honor de Déu expressada a través de la vida del creient i de la seva participació en la comunitat de creients.

de James Henderson