El Regne de Déu, primera part

Déu ric 502 1En tot moment, el regne de Déu ha estat al centre d’una gran part de l’ensenyament cristià, i amb raó. Això és especialment cert en 20. Segle sorgí una disputa. El consens és difícil d'aconseguir a causa de l'amplitud i la complexitat del material bíblic i dels nombrosos temes teològics que se superposen. També hi ha grans diferències en l'actitud espiritual que guia els estudiosos i els pastors i els condueix a les conclusions més variades.

En aquesta sèrie de 6, abordaré les qüestions centrals sobre el regne de Déu per enfortir la nostra fe. En fer-ho, aprofitaré el coneixement i la perspectiva d’altres que comparteixen la mateixa fe cristiana convencional històricament demostrada que professem en Grace Communion International, una fe basada en les Escriptures i dissenyada amb un enfocament sobre Jesucrist. és. Ell és el que ens guia en el nostre culte al Déu Trió, el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Aquesta encarnació centrada en la fe i la Trinitat, amb tota la fiabilitat, no serà capaç de respondre directament a cap pregunta que pugui estar en el camí del regne de Déu. Però proporcionarà una base sòlida i una guia fiable que ens permeti una comprensió bíblicament fidel.

Durant els darrers 100 anys hi ha hagut un acord creixent entre aquells exegetes bíblics sobre les qüestions centrals de la fe, compartint el mateix esperit teològic fonamental que és el nostre. Es tracta de la veracitat i fiabilitat de la revelació bíblica, un enfocament viable de la interpretació bíblica i els fonaments de la comprensió cristiana (doctrina) pel que fa a qüestions com la divinitat de Crist, la Trinitat de Déu, la centralitat de l'obra de gràcia de Déu. tal com es presenta en Crist, està ple de la força de l'Esperit Sant i de l'obra de salvació de Déu en el marc de la història, perquè es completi amb el seu propòsit ordenat per Déu, el propòsit final.

Si poguéssim aprofitar de manera fructífera les opinions doctrinals de molts estudiosos, dues guies semblen especialment útils per reunir els innombrables testimonis bíblics sobre el regne de Déu en un tot (coherent) coherent: George Ladd, escrivint des de la perspectiva de l'erudició bíblica, i Thomas F Torrance, les contribucions del qual representen la visió teològica. Per descomptat, aquests dos estudiosos religiosos han après i s'han inspirat en molts altres en el seu pensament. Heu revisat l'extens material d'investigació bíblica i teològica.

En fer-ho, han posat l’èmfasi en les escriptures que corresponen a les premisses bàsiques, bíbliques i teològiques ja esmentades anteriorment i que reflecteixen els arguments més coherents, més comprensibles i més complets pel que fa al regne de Déu. Per la meva banda, tractaré els aspectes més importants dels seus resultats que faran avançar el nostre creixement i comprensió de la fe.

El significat central de Jesucrist

Ladd i Torrance han insistit que la revelació bíblica identifica inequívocament el regne de Déu amb la persona i l'obra salvadora de Jesucrist. Ell mateix l'encarna i la porta a terme. Per què? Perquè és el rei de tota la creació. En la seva obra espiritual com a mediador entre Déu i la creació, la seva reialesa es combina amb elements sacerdotals i profètics. El Regne de Déu existeix realment amb i mitjançant Jesucrist; perquè regna allà on sigui. El regne de Déu és el seu regne. Jesús ens diu: "I faré vostre el vostre regne, tal com el meu Pare em va fer, per menjar i beure a la meva taula en el meu regne, i per asseure's als trons per jutjar les dotze tribus d'Israel" (Lluc 2). Cor2,29-30è).

En altres ocasions, Jesús declara que el Regne de Déu és seu. Diu: "El meu regne no és d'aquest món" (Joan 18,36). Per tant, el Regne de Déu no es pot entendre aïlladament de qui és Jesús i de què tracta tota la seva obra de salvació. Qualsevol interpretació de la Sagrada Escriptura o qualsevol visió teològica del material exegètic que no interpreti el Regne de Déu sobre la base de la persona i l'obra de Jesucrist s'allunya així del centre de l'ensenyament cristians. Inevitablement, arribarà a conclusions diferents de les d'una operació des d'aquest centre vital de la fe cristiana.

Partint d'aquest centre de la vida, com podem aprendre a entendre en què consisteix el Regne de Déu? En primer lloc, hem de tenir en compte que és el mateix Jesús qui proclama la vinguda del Regne de Déu i fa d'aquest fet un tema general del seu ensenyament (Marc 1,15). La veritable existència del regne comença amb Jesús; no només transmet el missatge rellevant. El Regne de Déu és una realitat que es pot experimentar allà on sigui Jesús; perquè ell és el rei. El Regne de Déu existeix realment en la presència i l'acció viva del rei Jesús.

A partir d’aquest punt de partida, tot el que diu i fa Jesús transmet el caràcter del seu regne. El regne que vol donar ens és de caràcter idèntic al propi. Ens porta un cert imperi a un imperi que encarna el seu propi caràcter i destí. Per tant, les nostres concepcions del regne de Déu han de ser coherents amb qui és Jesús. Heu de reflectir-lo en totes les seves facetes. Han de ser portats de manera que ens recordin a Ell amb tots els nostres sentits, de manera que entenguem que aquest Regne és el seu. Li pertany i té la seva signatura a tot arreu. En conseqüència, el regne de Déu és principalment sobre el regnat o el regnat de Crist en lloc de, com suggereixen algunes interpretacions, els regnes celestes o un lloc espacial o geogràfic. Allà on la regla de Crist treballi segons la seva voluntat i el seu destí, hi ha el regne de Déu.

En primer lloc, el seu regne ha d’estar associat al seu destí com a Salvador i, per tant, vinculat a la seva salvació a través de la seva encarnació, vicissituds, crucifixió, resurrecció, ascensió i segona vinguda. Això significa que el seu regnat com a rei no es pot entendre com deslligat del seu treball com a revelador i mediador, a qui era alhora un profeta i un clergue. Totes aquestes tres funcions de l'Antic Testament, tal com es recullen en Moisès, Aarón i David, estan associades i realitzades de manera única en ell.

La seva regla i la seva voluntat estan subjectes al destí de recomanar la seva creació, el seu barret i la seva bondat, és a dir, incloure'l en la seva fidelitat, fraternitat i participació, reconciliant-nos amb Déu a través de la seva crucifixió. Finalment, si passem per sota del barret, compartim el seu regnat i gaudim de la participació en el seu regne. I el seu regnat porta les característiques de l'amor de Déu, que ens aporta en Crist i en la confiança de l'Esperit Sant que treballa en nosaltres. En l'amor a Déu i a la caritat, com es veu encarnada en Jesús, aquesta és la nostra participació en el seu regne. El regne de Déu es manifesta en una comunitat, un poble, una església en pacte amb Déu en virtut de Jesucrist i, per tant, també entre si en l'Esperit del Senyor.

Però aquest amor experimentat en comunitat, tal com participem en Crist, sorgeix d'una confiança viscuda (fe) en el Déu viu i redemptor i en el seu senyoriu, tal com s'exerceix contínuament a través de Crist. Així, la creença en Jesucrist està indissociablement lligada a la integració al seu regne. Això és perquè Jesús no només va proclamar que amb la seva arribada el Regne de Déu també s'acostaria, sinó que també va demanar fe i confiança. Així que llegim: «Però després que Joan va ser fet presoner, Jesús va venir a Galilea i va predicar l'evangeli de Déu, dient: 'El temps s'ha complert i el Regne de Déu és a prop. Penedeix-te i creu l'evangeli” (Marc 1,14-15). La creença en el Regne de Déu és inseparable de la creença en Jesucrist. Confiar en ell amb fe vol dir confiar en el seu govern o regència, el seu regne que forma comunitat.

Estimar a Jesús i estimar el Pare amb ell és estimar i confiar en totes les manifestacions del seu regne.

La regla reial de Jesucrist

Jesús és el rei de tots els reis que governen tot l'univers. Ni un sol racó de tot el cosmos s'estalvia del seu poder redemptor. I així proclama que se li ha donat tota l'autoritat al cel com a la terra (Mateu 2).8,18), és a dir, sobre tota la creació. Tot va ser creat per ell i per a ell, com explica l'apòstol Pau (Colosenses 1,16).

Revisant les promeses de Déu a Israel, Jesucrist és "Rei dels reis i Senyor dels senyors" (Salm 13).6,1-3; 1 Timoteu 6,15; Rev.19,16). Té exactament el poder de governar que és digne d'ell; perquè ell és aquell a través de qui totes les coses van ser creades i en virtut del seu poder i voluntat vivificadora les sustenta totes (Hebreus 1,2-3; Colossencs 1,17).

Hauria de quedar clar que aquest Jesús, Senyor de l’Univers, no coneix igual, ni rival, ni en la creació ni en el valuós regal de la salvació. Mentre hi havia companys de guerrers, pretendents i usurpadors que no tenien el poder ni la voluntat de crear i donar vida, Jesús va portar a tots els enemics que es van resistir a la seva regla i els van derrocar. Com a mediador del Pare fet carn, el Fill de Déu, en virtut de l'Esperit Sant, s'oposa a tot el que està en el camí de la seva creació ben feta i de la destinació del Totpoderós per a tota la criatura. En la mesura que s'oposa a totes aquelles forces que amenacen o destrueixen la seva creació ben feta i es desvien dels seus meravellosos objectius, aporta el seu amor a aquesta creació. Si no lluitava contra aquells que volien destruir-los, no seria el Senyor obligat a estimar. Aquest Jesús, amb el seu Pare celest i l'Esperit Sant, s'oposa implacablement a tot el mal que destrueix, distorsiona i destrueix les relacions de comunió basades en la vida i en l'amor amb ell i, al seu torn, amb els altres i amb la creació. Perquè es compleixi el seu propòsit primordial original, totes les forces que resistissin la seva regla i dret haurien de sotmetre's al penediment o ser anul·lades. El mal no té futur en el regne de Déu.

Així, Jesús es veu a si mateix, com també és retratat pels testimonis del Nou Testament, com un vencedor redemptor que allibera el seu poble de tot mal i de tots els enemics. Allibera els captius (Luke 4,18; 2. Corintis 2,14). Ens trasllada del regne de les tenebres al seu regne de la llum (Colosenses 1,13). Ell "es va lliurar a si mateix pels nostres pecats... per salvar-nos d'aquest món malvat, segons la voluntat de Déu, el nostre Pare" (Gàlates). 1,4). Precisament en aquest sentit s'ha d'entendre que Jesús "[...] va vèncer el món" (Jn 1).6,33). I amb això fa “totes les coses noves!” (Apocalipsi 21,5; Mateu 19,28). L'abast còsmic del seu domini i la submissió de tot el mal sota el seu domini testimonien més enllà de la nostra imaginació la meravella de la seva graciosa reialesa.

de Gary Deddo


pdfEl Regne de Déu (part 1)