Audio
1914-1918: "La guerra que va matar a Déu": una resposta
"Déu amb nosaltres" era l'eslògan que avui sembla més que estrany i que molts soldats alemanys que van anar a la guerra fa cent anys eren gravats al cadenat. Aquesta petita reminiscència de l’arxiu històric ens ajuda a comprendre millor quina devastadora Primera Guerra Mundial era la 1914-1918 per a creences i creences religioses. Els pastors i els sacerdots van instar els seus joves felicitats amb garanties trivials que Déu estava al costat de la nació particular a la qual pertanyien. La reacció contra la participació de l'església a la guerra, que va suposar la vida de prop de deu milions de persones, incloent-hi dos milions d’alemanys, continua tenint un efecte avui.
El teòleg catòlic romà Gerhard Lohfink va descriure amb precisió les conseqüències següents: "Que els cristians de 1914 anaven a la guerra amb entusiasme contra cristians, batejats contra els batejats, no es considerava en cap cas una obra de destrucció a l'església ...". El bisbe de Londres havia instat els seus feligresos a lluitar "per Déu i la Pàtria" com si Déu necessités la nostra ajuda. A la Suïssa neutral, el jove pastor Karl Barth va ser sacsejat fins al punt fonamental, atès que els seus seminaristes van envair el crit de batalla "An die Waffen". A la prestigiosa revista, The Christian World, va protestar: "Em costa molestar veure la vivacitat i la fe cristiana barrejades en una confusió sense esperança".
"El joc dels pobles"
Els historiadors han revelat les causes directes i indirectes del conflicte, que van començar en un petit racó dels Balcans i després van sortir de les grans potències d'Europa. El periodista francès Raymond Aron va resumir això en la seva obra "El segle de la guerra total" a la pàgina 16: "Les creixents tensions van implicar tres punts principals de conflicte: la rivalitat entre Àustria i Rússia als Balcans, el conflicte franco-alemany i el Marroc i la cursa d'armaments - a la mar entre la Gran Bretanya i Alemanya i la terra sota tots els poders. Els dos darrers motius de la guerra havien posat les bases de la situació; el primer va subministrar la chispa que despertava.
Els historiadors culturals arriben encara més al fons de les causes. Exploren fenòmens aparentment esquius, com ara l'orgull nacional i les pors profundament latents, ambdós majoritàriament tenen un efecte recíproc. L'historiador de Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen va posar aquesta pressió en poques paraules: "Va ser una lluita entre els diferents sistemes polítics i intel·lectuals que van constituir la base per a això" (Imperial Germany 1867-1918 [Imperi Alemany 1867-1918], P. 209). ). Certament, no va ser un sol estat el que es va lliurar a l'egoisme nacional i el patriotisme el 1914. Els britànics van notar amb tranquil·litat que la seva marina reial governava una quarta part del món en un imperi on el sol mai es pon. Els francesos havien fet de París una ciutat on la Torre Eiffel era un testimoni de l'ús creatiu de la tecnologia.
"Feliç com a Déu a França", va dir un dit alemany des de llavors. Amb la seva "cultura" especial i mig segle de realitzacions rigorosament realitzades, els alemanys sentien que tenien un sentit de superioritat, com va dir l’historiador Barbara Tachman:
“Els alemanys sabien que tenien el poder militar més fort de la terra, així com els comerciants més capaços i els banquers més actius, penetrant tots els continents, que van donar suport als turcs en el finançament d'una línia de ferrocarril de Berlín a Bagdad així com el comerç llatinoamericà. ell mateix lligat; sabien que eren un repte per a la potència naval britànica i eren capaços, intel·lectualment, d'estructurar sistemàticament cada branca del coneixement segons el principi científic. Van tenir merescudament un paper dominant al món (La torre orgullosa, p. 331).
Es nota la freqüència amb què el terme "orgull" apareix en les anàlisis del món civilitzat abans de 1914, i no s'ha de deixar de dir que no totes les versions de la Bíblia reprodueixen el proverbial: "L'arrogància arriba abans de la caiguda", sinó que, per Per exemple, a la Bíblia de Luter de 1984, en la redacció correcta també es diu: "Qui se suposa que ha de morir s'enorgulleix primer" (Proverbis 1).6,18).
No només les cases, les granges i tota la població masculina de molts pobles petits han de ser víctimes de l’aniquilació. La ferida molt més gran infligida a la cultura europea hauria de convertir-se en la "mort de Déu", com alguns ho han anomenat. Tot i que el nombre de practicants a Alemanya va ser concebut en les dècades anteriors 1914 en la decadència i la pràctica de la fe cristiana a tot Europa occidental es practica principalment en forma de "de boca", la fe es va reduir a un Déu benèvol en moltes persones per l'horrible Assaig de sang a les trinxeres, que es va reflectir en la carnisseria mai vista abans.
Els reptes dels temps moderns
Com va assenyalar l'escriptor Tyler Carrington en relació amb l'Europa central, la institució de la institució "es va retirar sempre" després dels anys 1920, i el que és encara pitjor: "avui el nombre de fidels és baix". Ara bé, no ha estat que abans de 1914 es pogués discutir l’edat d’or de la fe. Una sèrie d’intervencions profundes del campament religiós dels defensors del mètode historico-crític havien conduït a un procés constant d’erosió en la creença en una revelació divina. Fins i tot entre 1835 i 1836, La Vida de Jesús de David Friedrich Strauss, editada de manera crítica, havia qüestionat la divinitat tradicional de Crist postulada. Fins i tot el desinteressat Albert Schweitzer havia representat a Jesús com un predicador apocalíptic més fort en la seva obra publicada Història de la investigació sobre la vida de Jesús de 1906, però al final va ser una persona bona que Déu-home. No obstant això, aquesta noció va arribar a "la massa crítica" només amb la desil·lusió i la sensació de ser traïts, que milions de alemanys i altres europeus van conèixer després de 1918. Al tauler de dibuix, els models de pensament poc convencionals van obtenir el mateix contorn que la psicologia de Freud, la teoria de la relativitat d’Einstein, el marxisme-leninisme i, sobretot, l’expressió mal entesa de Friedrich Nietzsche: "Déu ha mort i el vam matar". Molts supervivents de la Primera Guerra Mundial semblen sentir que els seus fonaments havien estat sacsejats de manera irreparable. Els 1920ers van introduir l'època del jazz als Estats Units, però per a l'alemany mitjà va començar un moment molt amarg en què va patir la derrota soferta i el col·lapse econòmic. 1922 va provar una barra de pa 163 Mark, un preu que va culminar amb la marca 1923 a 200.000.000 Mark.
Encara que la República de Weimar (1919-1933), més esquerrana, va intentar aconseguir un cert grau d'ordre, milions de persones van quedar captivades per la cara nihilista de la guerra, que Erich Maria Remarque no va trobar res de nou a la seva obra Im Westen. Els soldats d'excedència per llar van quedar devastats per la bretxa entre el que es deia sobre la guerra lluny del front i la realitat tal com se'ls havia mostrat en forma de rates, polls, forats d'obuses, canibalisme i afusellaments de presoners. guerra. “Es van escampar rumors que els nostres atacs anaven acompanyats de sons musicals i que per a nosaltres la guerra era una llarga il·lusió de cant i victòria [...] Només nosaltres sabíem la veritat sobre la guerra; perquè estava davant dels nostres ulls ”(citat de Ferguson, The War of the World, p. 119).
Al final, malgrat la seva rendició, els alemanys van haver d'acceptar un exèrcit d'ocupació en les condicions imposades pel president nord-americà Woodrow Wilson, carregat de pagaments de reparacions per valor de 56 milions de dòlars, amb la pèrdua d'enormes territoris a l'Europa de l'Est (i no menys important). la majoria de les seves colònies) i amenaçada per lluites al carrer dels grups comunistes. El comentari del president Wilson sobre el tractat de pau que havien de signar els alemanys el 1919 va ser que si fos alemany, no el signaria. L'estadista britànic Winston Churchill va profetitzar: "Això no és una pau, sinó un armistici de 20 anys". Quina raó tenia!
La fe en la retirada
La fe va patir enormes contratemps en aquests anys de postguerra. El pastor Martin Niemöller (1892-1984), portador de la Creu de Ferro i capturat posteriorment pels nazis, va veure "anys de foscor" als anys vint del segle passat. En aquella època, la majoria dels protestants alemanys pertanyien a l'Església luterana o reformada, uns quants als baptistes o als metodistes. Martí Luter havia estat un ferm defensor de l'obediència a les autoritats polítiques, gairebé a qualsevol preu. Fins a la formació de l'estat-nació a l'època de Bismarck a la dècada de 1920, els prínceps i monarques en sòl alemany havien exercit el control de les esglésies. Això va crear les condicions òptimes per a un nominalisme fatal en el gran públic. Mentre que teòlegs de fama mundial parlaven d'àmbits de la teologia difícils d'entendre, el culte a Alemanya seguia en gran mesura la rutina litúrgica i l'antisemitisme de l'església estava a l'ordre del dia. El corresponsal alemany William L. Shirer va informar sobre les divisions religioses després de la Primera Guerra Mundial:
“Fins i tot la República de Weimar era un anatema per a la majoria de pastors protestants; no només perquè va provocar la deposició de reis i prínceps, sinó també perquè devia el seu suport principalment als catòlics i als socialistes." El fet que el canceller del Reich Adolf Hitler signés un concordat amb el Vaticà el 1933 mostra com de superficials grans parts de l'Alemanya El cristianisme s'havia convertit. Podem intuir les tendències a l'alienació entre la fe cristiana i el poble quan ens adonem que personalitats tan destacades de l'Església com Martin Niemöller i Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tendien a representar l'excepció a la regla. En obres com Successió, Bonhoeffer va destacar la debilitat de les esglésies com a organitzacions que, al seu parer, ja no tenien cap missatge real a oferir respecte a les pors de la gent a Alemanya del segle XX. "Allà on la fe va sobreviure", escriu l'historiador Scott Jersak, "ja no podia confiar en la veu d'una església que pretenia legitimar divinament el vessament de sang [desfrenat] [com 20-1914]". Va afegir: "El Déu de l'imperi no representa ni un optimisme utòpic buit ni una retirada lliscada en un refugi vigilat”. El teòleg alemany Paul Tillich (1918-1886), que es va veure obligat a abandonar Alemanya el 1965 després de servir com a capellà a la Primera Guerra Mundial, es va adonar que les esglésies alemanyes havien estat en gran part silenciades o que no tenien sentit. No haurien pogut utilitzar una veu clara per persuadir la població i els governs perquè acceptessin la responsabilitat i el canvi. "No acostumats als vols a gran altitud, ens van enderrocar", va escriure més tard en referència a Hitler i el Tercer Reich (1933-1933). Com hem vist, els reptes dels temps moderns sempre han estat en funcionament. Els horrors i l'agitació d'una guerra mundial esgotadora van necessitar per tenir tots els seus efectes.
Mort ... o viu?
Per tant, les conseqüències devastadores de la "guerra que va matar a Déu" i no només a Alemanya. El suport de l'església d'Hitler va contribuir al fet que arribés a un horror encara pitjor, la Segona Guerra Mundial. En aquest context, cal assenyalar que Déu encara era viu per a aquells que confiaven en ell. Un jove anomenat Jürgen Moltmann va haver de ser testimoni de com la vida de molts dels seus companys de classe va ser eliminada per l'escola secundària en el terrible atemptat d'Hamburg. Aquesta experiència va conduir finalment a una reactivació de la seva fe, com va escriure:
"Em vaig asseure 1945 com a presoner de guerra en un campament de Bèlgica. El Reich alemany s'havia ensorrat. La cultura alemanya havia rebut el cop de mort amb Auschwitz. La meva ciutat natal d'Hamburg estava en ruïnes, i en mi mateixa no semblava diferent. Em vaig sentir abandonat per Déu i per la gent i vaig ofegar les meves aspiracions juvenils [...] En aquesta situació, un pastor nord-americà em va donar una Bíblia i vaig començar a llegir-lo ".
Quan Moltmann va trobar accidentalment el passatge de la Bíblia on Jesús va cridar a la creu: "Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat" (Mateu 2).7,46), va començar a entendre millor l'essència del missatge cristià. Explica: “Vaig entendre que aquest Jesús és el germà diví en el nostre sofriment. Dóna esperança als presoners i als abandonats. Ell és qui ens redimeix de la culpa que ens pesa i ens roba totes les perspectives de futur [...] Vaig tenir el coratge d'escollir la vida en un punt en què potser un estava preparat per a tot Posar fi a . Aquesta primerenca comunió amb Jesús, el germà en el sofriment, no m'ha fallat mai des d'aleshores” (Qui és Crist per a nosaltres avui? Pàg. 2-3).
Jürgen Moltmann, en centenars de llibres, articles i conferències, assegura que Déu no està mort després de tot, que viu amb l'esperit que emana del seu fill, el que els cristians criden Jesucrist. Què tan impressionant que fins i tot cent anys després de l'anomenada "guerra que va matar a Déu", la gent encara troba el seu camí a través dels perills i els disturbis del nostre temps en Jesucrist.
de Neil Earle
