Audio
El Regne de Déu (part 2)
aquest és el 2. Part d'una sèrie de 6 episodis de Gary Deddo sobre el tema important però sovint mal entès del Regne de Déu. En el darrer episodi vam destacar la importància central de Jesús com a rei suprem de tots els reis i senyor suprem pel que fa al regne de Déu. En aquest article analitzarem les dificultats per entendre com el Regne de Déu és present en l'aquí i ara.
La presència del regne de Déu en dues fases
La revelació bíblica transmet dos aspectes difícils de conciliar: el Regne de Déu està present, però també en el futur. Els estudiosos i els teòlegs de la Bíblia sovint han recollit un d'ells i, per tant, van donar un pes particular a un dels dos aspectes. Però en els darrers anys aproximadament 50, s’ha trobat un ampli consens sobre la millor manera d’entendre aquestes dues opinions. Aquesta correspondència està relacionada amb qui és Jesús.
El Fill de Déu va néixer de la Mare de Déu, fa uns quants anys en forma carnal, va participar en la nostra existència humana i va viure uns quants anys al nostre món pecaminós. En acceptar la nostra naturalesa humana des del començament del seu naixement fins a la seva mort1 i, així, reunir-los, va viure fins a la seva resurrecció fins a la seva resurrecció, i després, després d'uns quants dies en què es va aparèixer a l'home, ascendir físicament al cel; és a dir, va continuar sent vinculat a la nostra humanitat, només per tornar a la presència del seu pare i la perfecta comunió amb ell. Com a resultat, tot i que encara participa en la nostra natura humana ara glorificada, ja no és tan present com ho era abans de la seva ascensió. En alguns aspectes ja no està a la terra. Com un altre consolador, ha enviat l'Esperit Sant per estar amb nosaltres, però com a entitat independent, ja no ens és tan present com abans. Ens va prometre que tornéssim.
Paral·lelament a això, es pot veure la naturalesa del regne de Déu. De fet, era "a prop" i eficaç a l'època del ministeri mundà de Jesús. Era tan proper i tangible que demanava una resposta immediata, tal com Jesús mateix ens demanava una resposta en forma de fe en Ell. Tanmateix, segons ens va ensenyar, el seu regnat encara no havia començat del tot. Encara havia de convertir-se en una realitat en la seva totalitat. I això serà al retorn de Crist (sovint es coneix com la seva "segona vinguda").
Així, la creença en el regne de Déu està lligada de manera inseparable amb l'esperança de la seva realització en la seva plenitud. Ja estava present a Jesús i es manté en virtut del seu Esperit Sant. Però la seva perfecció encara està per venir. Això s'expressa sovint quan es diu que el Regne de Déu ja existeix, però encara no està en la perfecció. El treball curosament investigat de George Ladd reforça aquesta visió des de la perspectiva de molts creients estrictes, almenys al món de parla anglesa.
El regne de Déu i les dues edats
Segons l'enteniment bíblic, es fa una clara distinció entre dos temps, dues edats o èpoques: l'actual "era del mal" i l'anomenada "era mundial per venir". En l'aquí i ara vivim en l'actual "era del mal". Vivim amb l'esperança d'arribar a aquesta edat, però encara no ho experimentem. Bíblicament parlant, encara estem vivint en l'actual temps pervers, un temps intermedi. Les escriptures que donen suport clarament a aquesta visió són les següents (llevat que s'indiqui el contrari, les cites bíbliques següents són de la Bíblia de Zuric).
- Va deixar que aquest poder actuï en Crist quan el va ressuscitar d'entre els morts i el va posar a la seva dreta al cel: alt per sobre de tot govern, tot poder, autoritat i domini i per sobre de tot nom que no només hi ha en això, sinó també en el segle que ven» (Efesis 1,20-21è).
- "Gràcia i pau a vosaltres de part de Déu, nostre Pare, i del Senyor Jesucrist, que es va lliurar a si mateix pels nostres pecats, per rescatar-nos de l'actual segle pervers, segons la voluntat de Déu nostre Pare" (Gàlates) 1,3-4è).
- "En veritat us dic que ningú no ha deixat casa o dona, germans o germanes, pares o fills per amor del Regne de Déu, si no ha rebut de nou en aquest segle moltes coses valuoses i en el vinent. vida eterna” (Lc 18,29-30; bíblia multitudinària).
- "Així serà a la fi del segle: els àngels sortiran i separaran els malvats d'entre els justos" (Mateu 1).3,49; bíblia multitudinària).
- “[Alguns han] tastat la bona paraula de Déu i els poders del món vinent” (Hebreus 6,5).
Malauradament, aquesta comprensió ambigua d'edats o èpoques s'expressa amb menys claredat pel fet que la paraula grega per "edat" (aion) es tradueix de moltes maneres, com ara "eternitat", "món", "per sempre" i "aion". fa molt temps". Aquestes traduccions contrasten el temps amb el temps sense fi, o aquest regne terrenal amb un futur regne celestial. Tot i que aquestes diferències temporals o espacials ja estan contingudes en la idea de les diferents edats o èpoques, destaca especialment una comparació molt més àmplia d'estils de vida qualitativament diferents ara i en el futur.
Així llegim en algunes traduccions que la llavor que brota en determinats sòls és picada en els brots per les "curies d'aquest món" (Marc 4,19). Però com que el grec aion es troba en el text original, també hauríem d'utilitzar el significat "motllat en el brot per les preocupacions d'aquesta època malvada". També a Romans 12,2, on llegim que no ens agrada conformar-nos amb el patró d'aquest "món", això també s'ha d'entendre en el sentit que no ens hem d'associar amb aquest "temps mundial".
Les paraules traduïdes "vida eterna" també impliquen vida en el temps que ven. Això es troba a l'evangeli de Lluc 18,29-30 clarament com s'ha citat anteriorment. La vida eterna és "eterna", però és molt més que la seva durada molt més llarga que aquesta època perversa! És una vida que pertany a una època o època completament diferent. La diferència no és només en la curta durada en comparació amb una vida infinitament llarga, sinó més aviat entre una vida en el nostre temps present encara caracteritzada per la pecaminositat -per el mal, el pecat i la mort- i la vida en el temps futur en què tots els rastres del mal. serà esborrat. En el temps vinent hi haurà un nou cel i una nova terra que connectaran una nova relació. Serà una manera i una qualitat de vida totalment diferents, la manera de vida de Déu.
El regne de Déu coincideix finalment amb el temps del món que ve, aquesta vida eterna i la segona vinguda de Crist. Fins que torni, vivim en el moment actual del món pervers i esperem amb esperança per al futur. Seguim vivint en un món pecaminós en què, malgrat la resurrecció i l'ascensió de Crist, res no és perfecte, tot és subóptim.
Sorprenentment, tot i que continuem vivint en el moment del mal present, gràcies a la gràcia de Déu, ja podem experimentar ara el Regne de Déu en part. Ja està present d’alguna manera abans de substituir l’època actual del mal aquí i ara.
Contràriament a totes les suposicions, el futur regne de Déu ha irromput en el present sense que arribi el Judici Final i el final d'aquest temps. El Regne de Déu projecta la seva ombra en l'aquí i ara. En fem un tastet. Algunes de les seves benediccions ens arriben aquí i ara. I podem participar-hi aquí i ara en comunió amb Crist, encara que ens mantinguem units a aquest temps. Això és possible perquè el Fill de Déu va venir a aquest món, va completar la seva missió i ens va enviar el seu Esperit Sant, encara que ja no és present en la carn. Ara estem gaudint dels primers fruits del seu regnat victoriós. Però abans que Crist torni, hi haurà un període intermedi (o "pausa del temps final", com l'anomenava TF Torrance) quan els esforços de salvació de Déu es continuaran realitzant fins i tot durant aquest temps.
A partir del vocabulari de les Escriptures, els estudiants de la Bíblia i els teòlegs han utilitzat una varietat de paraules diferents per transmetre aquesta situació complexa. Molts, seguint George Ladd, han fet aquest punt controvertit argumentant que el Regne de Déu s'acompleix en Jesús, però no es consumirà fins al seu retorn. El Regne de Déu ja és present, però encara no s'ha realitzat en la seva perfecció. Una altra manera d'expressar aquesta dinàmica és que mentre el Regne de Déu ja s'ha establert, esperem la seva finalització. Aquesta visió de vegades s'anomena "escatologia present". Gràcies a la gràcia de Déu, el futur ja ha entrat en el present.
Això té com a conseqüència que la plena veritat i la garantia del que ha fet Crist és, actualment, essencialment privada de coneixement, ja que ara vivim sota les condicions creades per la tardor. En el moment actual del món dolent, el regnat de Crist ja és una realitat, però oculta. En el futur, el regne de Déu es perfeccionarà, perquè totes les conseqüències restants de la caiguda seran elevades. Llavors tots els efectes de l'obra de Crist es revelaran a tot arreu en tota la glòria.2 La distinció feta aquí es troba entre el regne amagat i el regne encara no perfeccionat de Déu, i no entre un manifest present i un excepcional.
L'Esperit Sant i les dues edats
Aquesta visió del regne de Déu és semblant a la que es revela a les Sagrades Escriptures sobre la persona i l'obra de l'Esperit Sant. Jesús va prometre la vinguda de l'Esperit Sant i el va enviar juntament amb el Pare perquè estigués amb nosaltres. Va insuflar el seu Esperit Sant als deixebles, i a la Pentecosta va caure sobre els creients reunits. L'Esperit Sant va donar poder a l'església cristiana primitiva per testimoniar amb veritat el ministeri de Crist i així permetre als altres trobar el seu camí cap al regne de Crist. Ell envia el poble de Déu per tot el món per predicar l'evangeli del Fill de Déu. Som part de la missió de l'Esperit Sant. Tanmateix, encara no en som del tot conscients i esperem que algun dia sigui així. Paul assenyala que el món de l'experiència actual és només el començament. Utilitza la imatge d'un avançament o penyora o dipòsit (arrabon) per transmetre la idea d'un regal anticipat parcial, que serveix de garantia per al regal complet (2. Corintis 1,22; 5,5). La imatge d'una herència utilitzada al llarg del Nou Testament també suggereix que ara se'ns dóna alguna cosa en l'aquí i ara que segurament serà encara més pròpia en el futur. Llegeix les paraules de Pau sobre això:
«En ell [Crist] també vam ser nomenats hereus, predestinats pel propòsit d'aquell que obra totes les coses segons el pla de la seva voluntat [...] que és la penyora de la nostra herència, per a la nostra redempció, que nosaltres els seus béns. esdevindria lloança de la seva glòria [...] I us donarà ulls il·luminats del cor, perquè conegueu l'esperança a la qual sou cridats d'ell, com de rica és la glòria de la seva herència per als sants" ( Efesis 1,11; 14,18).
Pau també fa servir la imatge que ara només tenim les "primicies" de l'Esperit Sant, no totes. Actualment assistim només al començament de la collita i encara no a tota la seva generositat (Romans 8,23). Una altra metàfora bíblica important és la de "tastar" el do que vindrà (Hebreus 6,4-5). En la seva primera carta, Pere uneix moltes peces del trencaclosques i després escriu sobre les justificades per l'Esperit Sant:
"Beneït sigui Déu, el Pare de nostre Senyor Jesucrist, que segons la seva gran misericòrdia ens ha fet néixer de nou per a una esperança viva mitjançant la resurrecció de Jesucrist d'entre els morts, per a una herència incorruptible, inmaculada i inmaculada, conservada al cel per tu, que ets guardat pel poder de Déu mitjançant la fe per a una salvació preparada per ser revelada en l'últim temps" (1. Pt 1,3-5è).
A mesura que percebem l'Esperit Sant en el moment actual, ens és imprescindible, encara que encara no en som plenament conscients. A mesura que experimentem el seu treball ara, apunta a un desenvolupament molt més gran que un dia arribarà. La nostra percepció actual d’aquest alimenta una esperança que no serà decebuda.
Aquest moment del món del mal actual
Que ara vivim en el mal temps actual del món és una comprensió crucial. L’obra mundana de Crist, tot i que va arribar a un final victoriós, encara no ha eradicat tots els efectes posteriors i les conseqüències de la caiguda de l’home en aquest moment o època. Per tant, no hem d’esperar que s’apagin amb el retorn de Jesús. El testimoni donat pel Nou Testament sobre la continuïtat de la naturalesa pecaminosa del cosmos (inclosa la humanitat) no podria ser més inquietant. En la seva pregària del gran sacerdot, que llegim a l’Evangeli de Joan 17, Jesús prega perquè no ens alliberin de la nostra situació actual, tot i que sap que haurem de suportar el sofriment, el rebuig i la persecució en aquest moment. En el seu sermó sobre la muntanya, assenyala que en aqui i ara encara no rebem tots els dons de gràcia que el regne de Déu ens reserva, i la nostra fam, la nostra set de justícia encara no està satisfeta. Més aviat, experimentarem una persecució que reflecteix la seva. De la mateixa manera, assenyala que els nostres anhels es compliran, però només en el futur.
L'apòstol Pau assenyala que el nostre veritable jo no es presenta com un llibre obert, sinó que "s'amaga amb Crist en Déu" (Colosenses). 3,3). Explica que en sentit figurat som vasos de terra que contenen la glòria de la presència de Crist, però que encara no s'han revelat al seu torn en tota glòria (2. Corintis 4,7), però només algun dia (Colosenses 3,4). Pau assenyala que «l'essència d'aquest món està passant» (Cor 7,31; veure. 1. Johannes 2,8; 17) que encara no ha arribat al seu objectiu final. L'autor de la Carta als Hebreus admet fàcilment que fins ara no tot ha estat evidentment sotmès a Crist i als seus (Hebreus 2,8-9), encara que Crist va conquerir el món (Jn 16,33).
En la seva carta a l'església de Roma, Pau descriu com tota la creació "gemega i tremola" i com "nosaltres mateixos, que tenim l'Esperit com a primicia, gemem dins de nosaltres mateixos, anhelant l'adopció com a fills, la redempció del nostre cos" ( romans 8,22-23). Encara que Crist ha completat el seu ministeri mundà, el nostre ésser present encara no reflecteix la plenitud del seu domini victoriós. Ens quedem atrapats en aquest mal temps actual. El Regne de Déu és present, però encara no en la seva perfecció. En el proper número analitzarem l'essència de la nostra esperança per a la propera finalització del regne de Déu i el ple compliment de les promeses bíbliques.
de Gary Deddo
1 A la carta als hebreus 2,16 trobem el terme grec epilambanetai, que es pot traduir millor com "acceptar" i no "ajudar" o "preocupar-se". Sa hebreu 8,9on la mateixa paraula s'utilitza per alliberar Israel per part de Déu de les urpes de l'esclavitud egípcia.
2 La paraula grega que s'utilitza per a això al llarg del Nou Testament, i que es fa especial èmfasi en el nom del seu darrer llibre, és apocalipsi. Es pot associar amb "revelació",
Es tradueixen "Revelació" i "Vinguda".
