Audio
Què Dr. Fausto no ho sabia
Quan estudies literatura alemanya, no pots ignorar la llegenda de Faust. Molts lectors de la Successió van sentir parlar d'aquest important tema de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) durant els seus dies escolars. Goethe va conèixer la llegenda de Faust a través dels espectacles de titelles, que s'havien ancorat com a històries morals a la cultura europea des de l'edat mitjana. Al segle XX, el premi Nobel Thomas Mann va reviure la història de l'home que va vendre la seva ànima al diable. La llegenda de Faust i el pacte associat amb el diable (en anglès això fins i tot s'anomena el negoci de Faust) va perseguir la imaginació del segle XX. Segle, per exemple durant la capitulació davant el nacionalsocialisme el 20.
La història de Faust també existeix a la literatura anglesa. El poeta i dramaturg Christopher Marlowe, amic íntim de William Shakespeare, va escriure un text el 1588 en què un Dr. Johannes Faust de Wittenberg, que s'ha cansat dels estudis avorrits, fa un pacte amb Llucifer: Faust donarà la seva ànima al diable quan mori si aquest li concedeix un desig a canvi cada quatre anys. Els temes principals de la versió romàntica de Goethe són la victòria del temps sobre Faust humà, l'evasió per trobar totes les veritats i l'experiència de la bellesa duradora. L'obra de Goethe encara avui té un lloc ferm en la literatura alemanya.
Will Durant ho descriu així:
"Faust és, per descomptat, el mateix Goethe, fins i tot en la mesura que tots dos tenien seixanta anys. Com Goethe, als seixanta anys estava entusiasmat amb la bellesa i la gràcia. Les seves ambicions dobles de saviesa i bellesa estaven ancorades a l'ànima de Goethe. Aquesta suposició desafiava els déus venjadors i, tanmateix, era noble. Faust i Goethe van dir “sí” a la vida, espiritualment i físicament, filosòficament i alegrement.” (Història cultural de la humanitat. Rousseau i la revolució francesa)
Una superficialitat fatal
La majoria dels comentaristes prenen nota de l'assumpció arrogant de Faust dels poders divins. La història tràgica del doctor Faust de Marlowe comença amb el personatge principal menyspreant els coneixements que ha rebut a través de les quatre ciències (filosofia, medicina, dret i teologia). Wittenberg va ser, per descomptat, la ubicació dels esdeveniments que envolten Martin Luter i no es poden ignorar els ressonants. La teologia va ser considerada una vegada la "ciència de la reina". Però quina bogeria creure que s'ha absorbit tots els coneixements que es podrien ensenyar. La manca de profunditat d'intel·lecte i esperit de Faust allunya molts lectors d'aquesta història des del principi.
La carta de Pau als romans, que Luter va veure com la seva declaració de llibertat religiosa, destaca aquí: "Tot i que es consideraven savis, es van convertir en ximples" (Rom. 1,22). Més tard, Pau escriu sobre les profunditats i les riqueses que cal experimentar quan es busca Déu: «Oh, quina profunditat de riqueses, tant de saviesa com de coneixement de Déu! Que incomprensibles són els seus judicis i inescrutables els seus camins! Perquè “qui ha conegut la ment del Senyor, o qui ha estat el seu conseller?” (Rom 11,33-34è).
Heroi tràgic
Hi ha una profunditat i una ceguesa fatal en Faust que significa el seu doble final. Vol poder, més que tota la riquesa del món. Marlowe ho escriu així: "Volaran a l'Índia a buscar or, desenterraran les perles d'Orient del mar, espiaran els racons de tot el nou món, buscaran fruits nobles, deliciosos bocats de príncep; em llegiran el nou. saviesa, revelen el gabinet dels reis estrangers: “El Faust de Marlowe va ser escrit per a l'escenari i, per tant, mostra de manera molt impressionant l'heroi tràgic que vol descobrir, explorar, créixer i descobrir els secrets del món conegut i desconegut. Quan comença a voler explorar la naturalesa del cel i l'infern, Mefistòfeles, el missatger de Llucifer, abandona tremolant l'aventura.La versió poètica de Goethe està influenciada pel romanticisme a Europa i, per tant, mostra un Faust més elegant que reconeix la presència de Déu en el seu He intenta trobar els seus propis sentiments.Lloa la divinitat com una criatura que ho engloba tot i que tot ho sustenta, perquè per a Goethe, el sentiment ho és tot.Molts crítics lloen la versió de Faust de Goethe de 1808 com el millor drama i la millor poesia que té Alemanya. mai produït té. Tot i que Faust és arrossegat a l'infern per Mephisto al final, hi ha molta bellesa que es pot treure d'aquesta història. En Marlowe l'efecte dramàtic dura més i acaba amb una moraleja. Durant l'obra, Faust va sentir la necessitat de tornar a Déu i admetre els seus errors a ell i a ell mateix. En el segon acte, Faust li pregunta si és massa tard i el malvat àngel confirma les seves pors. Tanmateix, el bon àngel l'anima i li diu que mai és tard per tornar a Déu. Aleshores, l'àngel malvat respon que el diable el trencaria a trossos si tornés a Déu. Però el bon àngel no es rendeix tan fàcilment i li assegura que ni un pèl del cap li faria mal si tornés a Déu. Aleshores Faust invoca Crist com el seu Salvador des de les profunditats de la seva ànima i li demana que salvi la seva ànima esquinçada.
Llavors apareix Lucifer amb un avís i una diversió intel·ligent per confondre el metge entrenat. Llucifer el presenta els set pecats capitals: l'orgull, la cobdícia, l'enveja, la ira, la gula, la mandra i la luxúria. El Faust de Marlowe està tan distret per aquests plaers carnals que abandona el camí de la conversió a Déu. Aquesta és la veritable moral de la història de Faust de Marlowe: el pecat de Faust no és només la seva presumpció, sinó sobretot la seva superficialitat espiritual. Per al Dr. Segons Kristin Leuschner, de la Rand Corporation, aquesta superficialitat és la raó de la seva caiguda perquè "Faust no pot experimentar un Déu prou gran com per perdonar-lo per les seves faltes".
En diversos moments de l'obra de Marlowe, els amics de Faustus l'insten a penedir-se, perquè no és massa tard per fer-ho. Però Faust està encegat per la seva falta de fe: el Déu del cristianisme és realment més gran del que pot imaginar. Fins i tot és prou gran com per perdonar-lo.L'acadèmic Dr. Faust, que defugia la teologia, no va poder aprendre un dels principis més importants de la Bíblia: «Tots ells [els] són pecadors, no tenen la glòria que haurien de tenir amb Déu, i són justificats sense mèrit per la seva gràcia mitjançant la seva redempció. que va venir per Jesucrist» (Rom 3,23f). Al Nou Testament s'informa que Jesús va haver d'expulsar set dimonis d'una dona i després es va convertir en un dels seus deixebles més fidels (Lluc 8,32). No importa quina traducció de la Bíblia llegim, la falta de fe en la gràcia de Déu és una cosa que tots experimentem, tendim a crear la nostra pròpia imatge de Déu. Però això és massa miope. Faust no es perdonaria a si mateix, doncs, com ho pot fer un Déu totpoderós? Això és lògica, però és lògica sense pietat.
Amnistia pels pecadors
Potser tots ens sentim així en algun moment. Aleshores hem de tenir cor perquè el missatge de la Bíblia és clar. Tota mena de pecat es pot perdonar, excepte el contra l'Esperit Sant, i aquesta veritat està continguda en el missatge de la creu. El missatge de la bona nova és que el sacrifici que Crist va fer per nosaltres valia molt més que la suma de totes les nostres vides i tots els pecats que hem comès mai. Algunes persones no accepten l'oferta de perdó de Déu i, per tant, glorifiquen els seus pecats: “La meva culpa és tan gran, massa gran. Déu mai em podrà perdonar".
Però aquesta suposició és errònia. El missatge de la Bíblia és gràcia, gràcia fins al final. La Bona Notícia de l'Evangeli és que l'amnistia celestial s'aplica fins i tot als pitjors pecadors. Així, el mateix Pau escriu: «Això és certament cert i digne de creure, que Crist Jesús va venir al món per salvar els pecadors, entre els quals jo sóc el primer. Però per això m'ha mostrat misericòrdia, perquè Crist Jesús mostri primer tota paciència en mi, com a exemple per als qui creuen en ell per a la vida eterna" (1. Tim1,15-16è).
Pau continua escrivint: «Però on ha abundat el pecat, la gràcia ha abundat encara més» (Rom. 5,20). El missatge és clar: el camí de la gràcia és sempre lliure, fins i tot per al pitjor pecador. Si el Dr. Faust només ho va entendre realment.
de Neil Earle
