Audio
El Regne de Déu (part 4)
En el darrer episodi vam mirar fins a quin punt la promesa del vinent Regne de Déu en tota la seva plenitud pot servir com a font de gran esperança per als creients. En aquest article volem entrar en més detall sobre com ens relacionem amb aquesta esperança.
Com ens relacionem amb el futur regne de Déu
Com hem d'entendre com a creients la nostra relació amb un regne que la Bíblia diu que ja és present però que encara està per arribar? Crec que ho podem descriure de la següent manera, seguint Karl Barth, TF Torrance i George Ladd (aquí també es podrien esmentar d'altres): Estem cridats a compartir les benediccions del vinent regne de Crist ara i donar testimoni d'aquest temps provisional. - manera limitada. Quan actualment percebem i reflectim en les nostres accions el Regne de Déu, que està al servei del ministeri permanent de Jesús mitjançant el seu Esperit Sant, donem un testimoni eloqüent de com pot ser el futur. Un testimoni no declara per si mateix, sinó més aviat per donar testimoni d'alguna cosa de la qual ha adquirit personalment coneixement. De la mateixa manera, un signe no es refereix a si mateix, sinó a una altra cosa i molt més significativa. Com a cristians, donem testimoni del que s'apunta: el futur regne de Déu. Per tant, el nostre testimoni és important, però està subjecte a certes limitacions: en primer lloc, el nostre testimoni només serveix parcialment com a indicador del futur regne. No conté tota la seva veritat i realitat, i això no és possible. Les nostres accions no poden revelar plenament el regne de Crist, que ara roman en gran part ocult, en tota la seva perfecció. Les nostres paraules i accions poden fins i tot enfosquir alguns aspectes del regne mentre en destaquen d'altres. En el pitjor dels casos, els nostres diferents actes de testimoni poden semblar completament inconsistents i potser fins i tot contradir-se. És possible que no puguem aconseguir una solució completa a tots els problemes, per molt sincer, compromès o hàbil que ho intentem. En alguns casos, qualsevol opció que es presenti pot ser inevitablement tan beneficiosa com perjudicial. En un món pecador, una solució perfecta no sempre és possible, fins i tot per a l'església. I, per tant, el testimoni que porta en aquest temps mundial actual només serà incomplet.
En segon lloc, el nostre testimoni només ens dóna una visió limitada del futur, donant-nos només una visió del futur regne de Déu. Però actualment no som capaços d'entendre tota la seva realitat. Veiem "només una imatge poc clara" (1. Corintis 13,12;Bíblia de les bones notícies). Així s'ha d'entendre quan parlem d'una visió “provisional” En tercer lloc, el nostre testimoni està limitat en el temps. Les obres van i vénen. Algunes coses fetes en nom de Crist poden durar més que altres. Alguns dels que assistim amb les nostres accions poden ser efímers i no permanents. Però entès com a signe, el nostre testimoniatge no ha de ser vàlid d'una vegada per sempre per poder assenyalar allò que és realment durador, el regnat etern de Déu mitjançant Crist en l'Esperit Sant, per tant, el nostre testimoni no és ni universal. ni perfecte, exhaustiu o irrefutable, encara que tingui un gran valor, fins i tot indispensable, ja que aquest valor deriva de la seva relació amb la realitat futura del Regne de Déu.
Dos enfocaments falsos per resoldre la complexa qüestió del Regne de Déu ja existent però encara no acabat. Alguns poden preguntar-se: “Quin valor té la nostra experiència i testimoni actuals si no està dirigit al mateix regne? Aleshores, per què molestar-s'hi? Quin benefici tindrà? Si no podem produir l'ideal, per què hem d'invertir tant esforç o gastar tants recursos en un projecte d'aquest tipus?" Altres poden respondre: "No ens cridaria Déu si fos menys que això Aconseguir un ideal i completar alguna cosa. perfecte. Amb la seva ajuda podem treballar constantment cap a la realització del Regne de Déu a la terra." Les reaccions a la complexa qüestió del regne "ja existent però encara no acabat" han tingut respostes tan variades com les citades anteriorment en el curs de la història de l'església. produït. Això malgrat les advertències en curs sobre ambdós enfocaments que mostren que són greument defectuosos. Oficialment es parla de triomfalisme i quietismo en aquest sentit.
triomfalisme
Alguns que se senten incòmodes amb quedar reduïts a només percebre i adonar-se dels signes insisteixen que poden construir ells mateixos el Regne de Déu, encara que amb l'ajuda de Déu. Per exemple, no es poden dissuadir de la idea que en realitat podríem ser "canviadors del món". Això seria possible si només hi hagués prou gent compromesa de tot cor amb la causa de Crist i estigués disposada a pagar el preu necessari. Així que si prou gent ho intentés incansablement i amb prou sinceritat i també conegués els procediments i mètodes adequats, el nostre món es transformaria cada cop més en aquest perfecte regne de Déu. Crist tornarà quan el regne avanci gradualment cap a la seva finalització gràcies als nostres esforços. Per descomptat, tot això només es pot aconseguir amb l'ajuda de Déu.
Encara que no es diu obertament, aquesta visió del Regne de Déu assumeix que el que ens adonem es deu al potencial que Jesucrist va fer possible, però que realment no va adonar, a través de la seva obra i ensenyament terrenal. Crist va guanyar la victòria en la forma que ara podem explotar o adonar-nos del potencial que va fer possible.
La resposta del triomfalista tendeix a emfatitzar en particular aquells esforços que prometen provocar canvis en les àrees de la justícia social i la moral pública, així com les relacions privades i el comportament moral. El reclutament de cristians en aquests programes es basa generalment en el fet que Déu, en cert sentit, depèn de nosaltres. Només busca "herois". Ens va donar l'ideal, l'avantprojecte, fins i tot el pla del seu regne, i ara correspon a l'església portar-ho a la pràctica. Per tant, tenim el potencial de realitzar el que ja s'ha donat a la perfecció. Això es pot aconseguir si només estem convençuts que això és així i estem realment i veritablement compromesos a mostrar a Déu com li estem sincerament agraïts per tot el que ha fet perquè puguem realitzar l'ideal. En conseqüència, som capaços de tancar la bretxa entre el "real" i l'ideal de Déu; així que anem-hi!
La promoció del programa del triomfalista sovint es veu alimentada per les següents crítiques: La raó és que els no creients no s'incorporen al programa i no es fan cristians ni segueixen Crist. I, a més, que l'església no està fent prou per fer realitat el regne i, per tant, donar espai a la vida de Déu en perfecció aquí i ara. L'argument va encara més enllà: hi ha tants cristians nominals (és a dir, només de nom) i autèntics hipòcrites dins de l'església que no s'adhereixen a l'amor i lluiten per la justícia, com va ensenyar Jesús, que els no creients es neguen a unir-se, i això, es pot fer. només digues, amb tot el dret! A més, s'al·lega que els culpables dels no creients que no esdevinguin cristians es troben essencialment entre els cristians sense cor, febles o hipòcrites. Per tant, aquest problema només es pot resoldre si tots els cristians estan infectats per l'entusiasme i es converteixen en cristians veritablement convençuts i intransigents que sàpiguen implementar el Regne de Déu a la perfecció aquí i ara. Només quan els cristians, en una mesura molt més gran que abans, posen en pràctica la voluntat de Déu i la forma de vida que ell propugna de manera exemplar, l'evangeli de Crist convencerà els altres perquè d'aquesta manera reconeixen la glòria de Jesucrist i creuen. en ell. Per reforçar aquest argument, s'utilitzen sovint les paraules de Jesús, encara que no és així: "En això tothom sabrà que sou deixebles meus, si us estimeu els uns als altres" (Jn 1).3,35). D'això s'extreu la conclusió que els altres no arribaran a creure, ni tan sols ho podran, si no ens aferrem a l'amor en una mesura suficient. El vostre camí cap a la fe depèn de la mesura en què ens tractem els uns als altres amb amor com el mateix Crist.
Aquestes paraules de Jesús (Jn 13,35) no vol dir que els altres arribin a la fe, sinó simplement que els que segueixen Jesús seran reconeguts com a seus perquè, com ell, practiquen l'amor. En fer-ho, assenyala que la nostra unió en l'amor pot servir per indicar als altres a Crist. Això és meravellós! Qui no voldria participar-hi? Tanmateix, de les seves paraules no queda clar que la fe/salvació dels altres depengui de l'extensió de l'amor dels seus deixebles els uns per als altres. Citant aquest vers, és lògicament incorrecte concloure a la inversa que si els qui segueixen Crist no tenen amor, els altres no poden reconèixer-lo com a tal i, per tant, no creuen en ell. Si fos així, Déu no seria de cap manera més fidel que nosaltres. Les paraules "si som infidels, ell roman fidel" (2. Timoteu 2,13) llavors no s'aplicaria. Tots aquells que han arribat a la fe han reconegut que l'Església en el seu conjunt, així com els seus membres individuals, estan enfonsats en contradiccions i imperfectes. Van confiar en el seu Senyor perquè al mateix temps van reconèixer la diferència entre qui rep lloança i qui el lloa. Només qüestiona les teves pròpies creences i mira si aquest no és el cas. Déu és més gran que el nostre testimoni a si mateix, és més fidel que nosaltres. Per descomptat, això no és excusa per ser testimonis infidels de l'amor perfecte de Crist.
Quietisme
A l'altre extrem de l'espectre, on trobem la resposta del quietismo, n'hi ha que han abordat la complexa qüestió del Regne de Déu ja existent però encara no acabat, afirmant que no hi ha gaire cosa que es pugui fer actualment. Per a ells la glòria rau només en el futur. Crist va guanyar la victòria en el curs de la seva obra a la terra, i només ell algun dia la portarà a terme en tota la seva perfecció. Actualment estem esperant simplement el retorn de Crist perquè ens porti cap al cel, potser després d'uns anys de govern terrenal. Si bé els cristians ja han rebut algunes benediccions en l'aquí i ara, com ara el perdó dels pecats, la creació, inclosa la natura, i sobretot les institucions socials, culturals, científiques i econòmiques, han caigut en la corrupció i el mal. Tot això no es pot salvar ni es salvarà. Pel que fa a l'eternitat, res d'això pretén ser bo. Només pot ser condemnat per la ira de Déu i portat al seu final absolut. La majoria de les persones haurien de ser allunyades d'aquest món pecaminós per poder ser salvats.De tant en tant, s'ensenya una forma de separatisme d'acord amb aquest enfocament quietista. En conseqüència, hem de renunciar i mantenir-nos allunyats de les activitats mundanes d'aquest món. Segons altres quietistes, la desesperança i la impotència d'aquest món porta a la conclusió que un pot mantenir-se inofensiu d'ell de moltes maneres, ja que al final és irrellevant perquè, finalment, tot es lliura al tribunal de totes maneres. Per a d'altres encara, un enfocament passiu i quietista significa que els cristians haurien, en el millor dels casos, de donar exemple individualment o dins de la comunitat, desvinculats de la resta del món. L'èmfasi aquí es posa sovint en la moral personal, familiar i eclesiàstica. No obstant això, els esforços directes per influir o provocar canvis fora de la comunitat cristiana es consideren en gran part perjudicials per a la fe i de vegades fins i tot són condemnats. S'expressa l'opinió que l'explotació directa de la cultura circumdant, que ha caigut en la incredulitat, només conduirà al compromís i, finalment, al fracàs. Així, la devoció personal i la puresa moral són els temes dominants.
Segons aquesta lectura de la fe, la fi de la història sovint és vista com la fi de la creació. Ella serà destruïda. L'existència del temps i l'espai ja no existiria. Alguns, concretament els creients, serien allunyats d'aquest procés de dissolució i portats a la realitat perfecta, pura i espiritual d'una existència eterna i celestial amb Déu.Aquests dos extrems representen tendències. A l'església són habituals moltes variants i posicions intermèdies. Però la majoria de la gent cau en algun lloc dins d'aquest espectre i s'inclina cap a cada costat. La posició triomfalista tendeix a atraure persones amb una estructura de personalitat optimista i "idealista", mentre que els quietistes tendeixen a trobar la seva major popularitat entre els pessimistes o "realistes". Però de nou, es tracta de generalitzacions àmplies que no s'adrecen a cap grup concret que es correspongui plenament amb un extrem o un altre. Són tendències que realment intenten, d'una manera o una altra, simplificar el complex problema de la veritat i realitat del Regne de Déu ja existents però encara no del tot aparents.
Una alternativa al triomfalisme i al quietismo
Tanmateix, hi ha una posició alternativa més compatible tant amb la doctrina bíblica com amb la teològica, que no només evita els dos extrems, sinó que també considera errònia la idea mateixa d'aquesta polarització perquè no fa justícia a la revelació bíblica. en la seva totalitat. Les alternatives triomfalistes i quietistes, així com les discussions que tenen lloc entre els seus respectius representants d'opinió, suposen que la complexa veritat del Regne de Déu ens obliga a prendre una posició sobre la qüestió polèmica. O Déu ho fa tot sol o depèn de nosaltres adonar-nos-en. Aquestes dues perspectives donen la impressió que ens hem d'identificar com a activistes o bé prendre un paper relativament passiu si no volem que la nostra posició estigui en un punt intermedi. La posició bíblica respecte al Regne de Déu ja existent però encara no realitzat del tot és complexa. Però no hi ha cap motiu per a cap tensió. No es tracta de crear un equilibri o identificar una posició intermèdia moderada de cap mena entre els dos extrems. No hi ha tensió entre el temps present i el futur. Més aviat, estem cridats a viure en aquest aquí i ara ja complert però encara no perfecte. Actualment estem vivint una etapa d'esperança que –com hem vist a la segona part d'aquesta sèrie d'articles– es pot representar força bé amb el terme patrimoni. Actualment vivim amb la certesa d'estar en possessió de la nostra herència, tot i que encara se'ns denega l'accés als seus fruits, dels quals algun dia compartirem plenament.En el proper article d'aquesta sèrie aprofundirem sobre què significa. vivint aquí i ara amb l'esperança de la consumació del futur regne de Déu.
del dr. Gary Deddo
