Audio
La nostra nova identitat en Crist
Martí Luter va anomenar els cristians "pecadors i sants alhora". Originalment va escriure aquest terme en llatí simul iustus et peccator. Simul significa "al mateix temps" en alemany, iustus significa "just", et significa "i" i peccator significa "pecador". Si prens això literalment, vol dir que vivim en pecat i sense pecat alhora. El lema de Luter seria llavors una contradicció en termes. Però parlava metafòricament i volia abordar la paradoxa que al regne de Déu a la terra mai estem completament lliures d'influències pecaminoses. Encara que estem reconciliats amb Déu (sants), no vivim vides perfectes semblants a Crist (pecadors). Quan Luter va escriure aquesta dita, de tant en tant va utilitzar el llenguatge de l'apòstol Pau per deixar clar que l'essència de l'evangeli és la doble imputación. D'una banda, els nostres pecats són imputats a Jesús i la seva justícia a nosaltres. Aquest llenguatge jurídic d'imputació permet expressar allò que és legalment i, per tant, realment cert, encara que no sigui visible en la vida de la persona a qui s'aplica. Luter també va dir que, a part de Crist mateix, la seva justícia mai esdevé la nostra pròpia possessió (sota el nostre control). És un regal que és nostre només quan l'acceptem d'ell. Rebem aquest do en estar units amb el donant del do, ja que en última instància, el mateix donant és el do. Jesús és la nostra justícia! Luter, per descomptat, tenia molt més a dir sobre la vida cristiana que només aquesta frase. Encara que estem d'acord amb la major part de la frase, hi ha aspectes en què no podem estar d'acord amb ella. La crítica de J. de Waal Dryden en un article de The Journal of the Study of Paul and His Letters diu això de la següent manera (Donc les gràcies al meu bon amic John Kossey per enviar-me aquestes línies):
La dita [de Luter] ajuda a resumir el principi que el pecador justificat és declarat just per la justícia "estrangera" de Crist i no per la justícia interna de l'individu. Allà on aquesta dita no resulta útil és quan es considera -conscientment o inconscientment- com el fonament de la santificació (de la vida cristiana). El problema aquí rau en la identificació continuada del cristià com a "pecador". El substantiu peccator indica més que una voluntat moral deformada o una inclinació cap a accions prohibides, sinó que defineix la doctrina de l'ésser del cristià. El cristià és pecador no només en les seves activitats, sinó també en el seu ésser. Psicològicament parlant, la dita de Luter alleuja la culpa moral però manté la vergonya. La imatge autoexplicativa del pecador justificat, que també proclama obertament el perdó, soscava precisament aquest perdó quan representa una comprensió del jo com a ésser pecador fins a les profunditats, perquè exclou categòricament l'element transformador de Crist. Aleshores, el cristià tindria una autoimatge patològica que es reforça amb les pràctiques comunes i, per tant, presenta aquesta comprensió com una virtut cristiana. D'aquesta manera, s'alimenta la vergonya i l'autoodi. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit", JSPL (2015), 148-149)
Abraçant la nostra nova identitat en Crist
Com diu Dryden, Déu "exalta el pecador a un estat superior". En la unitat i la comunió amb Déu, en Crist i mitjançant l'Esperit, som «una nova criatura» (2. Corintis 5,17) i transformada perquè puguem "compartir" "la naturalesa divina" (2. Petrus 1,4). Ja no som persones pecadores que anhelen ser alliberats de la nostra naturalesa pecadora. Al contrari, som fills adoptats, estimats, reconciliats de Déu, transformats a la imatge de Crist. El nostre pensament sobre Jesús i sobre nosaltres mateixos canvia radicalment quan abracem la realitat de la nostra nova identitat en Crist. Entenem que no és nostre per qui som, sinó per Crist. No és nostra per la nostra fe (que sempre està inacabada), sinó per la fe de Jesús. Observeu com Pau fa aquest punt a la seva carta a l'església de Galàcia:
Jo visc, però ara no jo, sinó Crist viu en mi. Perquè el que visc ara en la carn, ho visc per la fe en el Fill de Déu, que m'ha estimat i es va lliurar a si mateix per mi (Gàlates 2,20).
Pau va entendre Jesús com el subjecte i l'objecte de la fe salvadora. Com a subjecte, és el mediador actiu, l'autor de la gràcia. Com a objecte, respon com un de nosaltres amb una fe perfecta, fent-ho al nostre lloc i per nosaltres. És la seva fe i la seva fidelitat, no la nostra, la que ens dóna la nostra nova identitat i la que ens fa justos en Ell. Com vaig assenyalar al meu informe setmanal fa unes setmanes, en salvar-nos, Déu no neteja la nostra pissarra i després ens deixa als nostres propis esforços per seguir Crist. Al contrari, per gràcia ens permet participar amb alegria en allò que ha fet en i a través de nosaltres. La gràcia, veieu, és més que una lluentor als ulls del nostre Pare Celestial. Prové del nostre Pare, que ens ha escollit, que ens dóna dons i promeses de salvació completa en Crist, incloent la justificació, la santificació i la glorificació (1. Corintis 1,30). Experimentem cadascun d'aquests aspectes de la nostra salvació per gràcia, en unió amb Jesús, per l'Esperit que ens ha donat com a fills estimats adoptius de Déu que realment som.
Pensar en la gràcia de Déu d'aquesta manera canvia la nostra perspectiva de tot. Per exemple: mentre faig el meu dia normal, podria pensar on acabo de traslladar Jesús. Quan reflexiono sobre la meva vida des de la perspectiva de la meva identitat en Crist, el meu pensament es transforma per entendre que això no és una cosa a la qual vull arrossegar Jesús, sinó que estic cridat a unir-me a Ell i fer el que Ell fa. Aquest canvi en el nostre pensament és exactament el que es tracta de créixer en la gràcia i el coneixement de Jesús. A mesura que ens acostem més a Ell, compartim més el que fa. Aquest és el concepte de romandre en Crist que el Senyor parla a Joan 15. Pau l'anomena estar "amagat" en Crist (Colosenses 3,3). Crec que no hi ha millor lloc per amagar-se, perquè en Crist no hi ha més que bondat. Pau va entendre que l'objectiu de la vida és estar en Crist. Permaner en Jesús crea en nosaltres una dignitat confiada i el destí que el nostre Creador va dissenyar per a nosaltres des del principi. Aquesta identitat ens allibera per viure en la llibertat del perdó de Déu i ja no en la vergonya i la culpa debilitants. També ens allibera per viure amb el cert coneixement que Déu ens està canviant des de dins mitjançant l'Esperit. Aquesta és la realitat de qui som realment en Crist per gràcia.
Malinterpretar i malinterpretar la naturalesa de la gràcia de Déu
Malauradament, moltes persones malinterpreten la naturalesa de la gràcia de Déu i la veuen com un pas lliure al pecat (aquest és l'error de l'antinomianisme). Paradoxalment, aquest error es produeix amb més freqüència quan la gent vol unir la gràcia i la relació basada en la gràcia amb Déu en una construcció legal (aquest és l'error del legalisme). Dins d'aquest marc legal, sovint s'entén malament la gràcia com l'excepció de Déu a la regla. Aleshores, la gràcia es converteix en una excusa legal per a l'obediència inconsistent. Quan la gràcia s'entén d'aquesta manera, s'ignora el concepte bíblic de Déu com un Pare amorós que reprende els seus estimats fills.Intentar forçar la gràcia en un marc legal és un error terrible i xucla la vida. Les obres legals no contenen justificació, i la gràcia no és una excepció a la regla. Aquest malentès de la gràcia normalment condueix a estils de vida liberals i no estructurats que contrasten amb la vida basada en la gràcia i centrada en l'evangeli que Jesús comparteix amb nosaltres a través del Sant. Esperit, dempeus.
Canviat per gràcia
Aquest desafortunat malentès de la gràcia (amb les seves falses conclusions sobre la vida cristiana) pot apaivagar la consciència culpable, però sense voler-ho passa a faltar la gràcia del canvi: l'amor de Déu en els nostres cors que ens pot transformar des de dins mitjançant l'Esperit. Perdre aquesta veritat, en última instància, porta a una culpa arrelada a la por. Parlant des de la meva pròpia experiència, puc dir que una vida basada en la por i la vergonya és una pobra alternativa a una vida basada en la gràcia. Perquè aquesta és una vida inspirada per l'amor transformador de Déu, que ens justifica i santifica per la nostra unitat amb Crist per la força de l'Esperit. Observeu les paraules de Pau a Titus:
Perquè la gràcia sanadora de Déu s'ha aparegut a totes les persones i ens disciplina perquè renunciem a la naturalesa impía i als desitjos mundans i visquim amb prudència, justícia i pietat en aquest món. (Tit 2,11-12)
Déu no ens va salvar només per deixar-nos sols amb vergonya, immaduresa i formes de vida pecaminoses i destructives. Per gràcia ens va salvar per viure en la seva justícia. La gràcia vol dir que Déu mai ens renuncia. Continua donant-nos el do de compartir la unitat amb el Fill i la comunió amb el Pare, i de poder portar l'Esperit Sant dins nostre. Ell ens canvia per ser més semblants a Crist. La gràcia és exactament el que tracta la nostra relació amb Déu.
En Crist som i serem sempre fills estimats del nostre Pare Celestial. Tot el que Ell ens demana que fem és créixer en la gràcia i el coneixement del coneixement d'Ell. Creixem en gràcia aprenent a confiar en Ell a fons, i creixem en el coneixement d'Ell seguint-lo i passant temps amb Ell. Déu no només ens perdona mitjançant la gràcia quan vivim la nostra vida en obediència i reverència, sinó que també ens transforma mitjançant la gràcia. La nostra relació amb Déu, en Crist i mitjançant l'Esperit, no creix fins al punt que sembla que necessitem menys Déu i la seva gràcia. Al contrari, les nostres vides depenen d'ell en tots els sentits. Ens fa nous rentant-nos des de dins cap a fora. A mesura que aprenem a romandre en la seva gràcia, arribem a conèixer-lo millor, estimant-lo plenament i els seus camins. Com més el coneixem i l'estimem, més experimentarem la llibertat de descansar en la seva gràcia, lliures de culpa, por i vergonya.
Paul ho resumeix així:
Perquè per gràcia heu estat salvats mitjançant la fe, i això no de vosaltres mateixos: és un do de Déu, no de les obres, perquè ningú es glorifiqui. Perquè som obra seva, creats en Crist Jesús per a les bones obres, que Déu va preparar per endavant perquè caminéssim en elles (Efesis 2,8-10è).
No oblidem que és la fe de Jesús, la seva fidelitat, la que ens redimeix i ens transforma. Tal com ens recorda l'escriptor d'Hebreus, Jesús és l'autor i el consumador de la nostra fe (Heb. 1).2,2).
de Joseph Tkach
