Matthew 5: El sermó de la muntanya

Jesús contrasta sis ensenyaments antics amb els nous ensenyaments. Sis vegades cita l'ensenyament anterior, la majoria de la mateixa Torà, sis vegades explica que no n'hi ha prou. Mostra un estàndard de justícia més exigent.

No menyspreeu l'altra persona

“Ja heu sentit que es deia als antics: No mataràs; Però qui mata [assassina] serà jutjat” (v. 21). Aquesta és una cita de la Torà, que també resumeix les lleis civils. La gent ho va sentir quan se'ls va llegir l'Escriptura. En el temps anterior a la impressió, la gent escoltava sobretot escriure en lloc de llegir-lo.

Qui va dir les paraules de la llei "als antics"? Era Déu mateix a la muntanya Sinaí. Jesús no cita una tradició jueva distorsionada. Cita la Torà. A continuació, compara el manament amb un estàndard més estricte: «Però jo us dic que qui s'enfada contra el seu germà pot ser jutjat» (v. 22). Potser fins i tot això estava pensat segons la Torà, però Jesús no argumenta sobre aquesta base. No especifica qui el va autoritzar per ensenyar. El que ensenya és veritat per la senzilla raó que ell és qui ho diu.

Serem jutjats per la nostra ira. Algú que vol matar o desitja que algú altre sigui mort és un assassí en el seu cor, encara que no pugui o no vulgui dur a terme l'acte. Tanmateix, no tota ira és pecat. Jesús mateix s'enfadava de vegades. Però Jesús ho diu clarament: Qui s'enfada està sotmès a jurisdicció. El principi s'expressa amb paraules dures; les excepcions no estan enumerades. En aquest punt i en altres llocs del sermó observem que Jesús formula les seves demandes amb molta claredat. No podem treure declaracions del sermó i actuar com si no hi hagués excepcions.

Jesús afegeix: «Però qui diu al seu germà: ‘Inútil!’ és culpable del Sanedrí; Però qui diu: «Insensat!» és culpable del foc de l'infern» (v. 22). Jesús no es refereix a nous casos als líders jueus aquí. És més probable que quan diu “de res” estigui citant una expressió ja ensenyada pels escribas. A continuació, Jesús diu que el càstig infligit per una actitud dolenta s'estén molt més enllà del judici civil; en última instància, s'estén fins al Judici Final. El mateix Jesús va anomenar a la gent "neces" (Mateu 23,17, amb la mateixa paraula grega). No podem prendre aquestes expressions com a normes legalistes que s'han de seguir literalment. El punt aquí és aclarir alguna cosa. La qüestió és que no hem de menysprear els altres. Aquest principi va més enllà de la intenció de la Torà, perquè la veritable justícia caracteritza el Regne de Déu.

Jesús ho deixa clar amb dues paràboles: «Per tant, si estàs oferint la teva ofrenda a l'altar i allà se't acudeix que el teu germà té alguna cosa contra tu, deixa allí la teva ofrena davant l'altar i vés primer i reconcilia't amb el teu germà. , i després veniu i sacrifiqueu Jesús va viure en un temps en què l'Antic Pacte encara estava vigent, i la seva afirmació de les lleis de l'Antic Pacte no vol dir que encara estiguin vigents avui dia. La seva paràbola assenyala que les relacions interpersonals s'han de valorar més que els sacrificis. Si algú té alguna cosa en contra vostre (sigui legítim o no), l'altra persona hauria de fer el primer pas. Si no ho fa, no esperis; prendre la iniciativa. Malauradament, això no sempre és possible. Jesús no dóna una llei nova, però explica el principi amb paraules clares: Esforça't per reconciliar-te.

“Concordeu immediatament amb el vostre adversari, mentre encara esteu de camí amb ell, perquè el vostre adversari no us entregui al jutge, i el jutge a l'agutzil, i siguis llançat a la presó. En veritat us dic que no sortireu d'allà fins que no hàgiu pagat fins a l'últim cèntim» (vv. 25-26). De nou, no sempre és possible resoldre els conflictes fora dels tribunals. Tampoc hem de deixar que els acusadors que ens pressionin se'n surtin amb la seva. Tampoc Jesús prediu que mai rebrem clemència en un tribunal civil. Com he dit, no podem elevar les paraules de Jesús a lleis estrictes. Tampoc ens dóna consells savis sobre com evitar la presó del deutor. El que és més important per a ell és que busquem la pau perquè aquest és el camí de la veritable justícia.

No ho desitgis

«Has sentit que es va dir: No cometis adulteri» (v. 27). Déu va donar aquest manament a la muntanya Sinaí. Però Jesús ens diu: «Qui mira una dona i la desitja, ja ha comès adulteri amb ella en el seu cor» (v. 28). El 10è Manament va prohibir la cobdícia, però el 7è Manament no. Va prohibir l'"adulteri", un comportament que podria ser regulat per lleis civils i càstigs. Jesús no intenta establir el seu ensenyament a través de l'Escriptura. Ell no ha de fer-ho. Ell és la Paraula viva i té més autoritat que la Paraula escrita.

Els ensenyaments de Jesús segueixen un patró: la llei antiga estableix una cosa concreta, però la veritable justícia requereix molt més. Jesús fa declaracions extremes per aclarir el punt. Quan es tracta d'adulteri, diu: “Però si el teu ull dret et fa caure, traieu-lo i llenceu-lo fora de vosaltres. És millor per a vosaltres que un dels vostres membres es perdi, i que no tot el cos sigui llançat a l'infern. Si la teva mà dreta et fa caure, talla-la i llença-la lluny de tu. És millor per a vosaltres que un dels vostres membres es perdi, i no tot el cos vagi a l'infern» (vv. 29-30). Per descomptat, seria millor perdre un membre que la vida eterna. Però aquesta no és realment la nostra alternativa, ja que els ulls i les mans no ens poden temptar a pecar; si els traguéssim, estaríem cometent un altre pecat. El pecat ve del cor. El que necessitem és un canvi de cor. Jesús subratlla que el nostre pensament necessita tractament. Es necessiten mesures extremes per eliminar el pecat.

No et divorciis

«També es diu: «Qui es divorcia de la seva dona, li donarà un certificat de divorci» (v. 31). Això fa referència a l'escriptura a 5. Dl 24,1-4, que accepta el certificat de divorci com un costum ja establert entre els israelites. Aquesta llei no permetia que una dona casada es tornés a casar amb el seu primer marit, però a part d'aquesta rara situació, no hi havia restriccions. La Llei de Moisès va permetre el divorci, però Jesús no ho va permetre.

“Però jo us dic que qui es divorcia de la seva dona, llevat d'adulteri, la fa cometre adulteri; i qui es casa amb una dona divorciada, comet adulteri» (v. 32). Aquesta és una afirmació difícil, difícil d'entendre i difícil d'implementar. Diguem que un home dolent renega de la seva dona sense cap motiu. Aleshores és automàticament una pecadora? I és un pecat que un altre home es casa amb aquesta víctima del divorci?

Ens equivocaríem si interpretéssim l'afirmació de Jesús com una llei immutable. Perquè l'Esperit va mostrar a Pau que hi ha una altra excepció legítima al divorci (1. Corintis 7,15). Tot i que es tracta d'un estudi del Sermó de la Muntanya, hem de recordar que Mateu 5 no és l'última paraula sobre el tema del divorci. El que veiem aquí només és una part del panorama general.

L'afirmació de Jesús aquí és una declaració impactant que vol aclarir alguna cosa: en aquest cas, és a dir, que el divorci sempre s'associa amb el pecat. Déu va voler que el matrimoni fos un compromís de tota la vida, i hem d'esforçar-nos per mantenir-lo de la manera que ell volia. Jesús no estava intentant tenir una discussió sobre què hem de fer quan les coses no surten com haurien de ser.

No jureu

«També heu sentit que es deia als antics: «No jurareu un jurament fals, sinó que compliu el vostre jurament al Senyor»» (v. 33). Aquests principis s'ensenyen als escrits de l'Antic Testament (4. dilluns 30,3; 5. Dl 23,22). Però allò que la Torà va permetre clarament, Jesús no va fer: “Però jo us dic que no jureu gens ni pel cel, perquè és el tron ​​de Déu; ni amb la terra, perquè és l'esmboix dels seus peus; ni prop de Jerusalem, perquè és la ciutat del gran rei» (vv. 34-35). Pel que sembla, els líders jueus van permetre jurar citant aquestes coses, potser per evitar pronunciar el sant nom de Déu.

“Tampoc jurareu pel vostre cap; perquè no pots fer ni un sol cabell blanc o negre. Però que el teu discurs sigui: Sí, sí; no no. Tot allò que està per sobre és dolent» (vv. 36-37).

El principi és senzill: honestedat, clar d'una manera sorprenent. Es permeten excepcions. Jesús mateix va anar més enllà d'un simple sí o no. Sovint deia Amén, Amén. Va dir que el cel i la terra passaran, però les seves paraules no. Va cridar Déu per testimoniar que estava dient la veritat. De la mateixa manera, Pau va utilitzar alguns juraments a les seves cartes en lloc de simplement dir que sí (Romans 1,9; 2. Corintis 1,23).

Així que tornem a veure que no hem de veure les poderoses declaracions del Sermó de la Muntanya com a prohibicions que s'han de seguir literalment. Simplement hem de ser honestos, però en determinades situacions podem reforçar especialment la veritat del que diem.

En un tribunal, per utilitzar un exemple modern, podem "jurar" que estem dient la veritat i, per tant, podem demanar ajuda a Déu. És mesquin afirmar que "una declaració jurada" és acceptable, però "joure" no. Al tribunal, aquestes paraules són sinònimes, i totes dues són més que un sí.

No busquis venjança

Jesús torna a citar la Torà: «Has sentit que es va dir: «Ull per ull, dent per dent»» (v. 38). De vegades s'afirma que aquest era només el nivell més alt de retribució de l'Antic Testament. De fet, representava un màxim, però de vegades també era el mínim (3. Dl 24,19-setze; 5. Dl 19,21).

Tanmateix, Jesús prohibeix el que exigeix ​​la Torà: «Però jo us dic que no us resistiu al mal» (v. 39a). Però Jesús mateix es va oposar a la gent dolenta. Va expulsar els canviers del temple. Els apòstols es van defensar contra els falsos mestres. Pau es va defensar invocant els seus drets com a ciutadà romà quan els soldats estaven a punt de flagel·lar-lo. L'afirmació de Jesús torna a ser una exageració. Està permès defensar-se de la gent dolenta. Jesús ens permet actuar contra la gent dolenta, per exemple, denunciant els crims a la policia.

La següent declaració de Jesús també s'ha de veure com una exageració. Això no vol dir que puguem descartar-los com a irrellevants. Es tracta d'entendre el principi; hem de permetre que això desafii el nostre comportament sense convertir aquestes normes en un nou codi legal perquè se suposa que mai es permeten excepcions.

«Si algú et colpeja a la galta dreta, ofereix-li també l'altra» (v. 39b). En determinades circumstàncies, el millor és simplement marxar, com va fer Pere (Fets 12,9). Tampoc no està malament defensar-se verbalment com ho va fer Pau (Fets 23,3). Jesús ens ensenya un principi i no una regla que cal seguir estrictament.

“I si algú vol discutir amb tu i agafar-te l'abric, que també tingui el teu abric. I si algú t'obliga a anar una milla, acompanya'l dues. Dóna a qui t'ho demana, i no t'allunyis de qui et vol demanar prestat» (vv. 40-42). Si la gent et demanda per 10.000 francs, no els has de donar 20.000 francs. Si algú et roba el cotxe, no has de regalar la teva furgoneta també. Si un borratxo et demana 10 francs, no li has de donar res. En les seves declaracions exagerades, l'argument de Jesús no és que hem de permetre que altres persones obtinguin un avantatge a costa nostra, ni que els hem de recompensar per això. Més aviat vol que no prenguem represàlies. Aneu amb compte de fer les paus; no intenta fer mal als altres.

No odi

«Has sentit que es va dir: Estimaràs el teu proïsme i odiaràs el teu enemic» (v. 43). La Torà mana l'amor i va ordenar a Israel matar tots els cananeus i castigar tots els malfactors. «Però jo us dic: estimeu els vostres enemics i pregueu pels qui us persegueixen» (v. 44). Jesús ens ensenya una manera diferent, una manera que no existeix al món. Per què? Quin és el model de tota aquesta justícia rigorosa?

«Perquè sigueu fills del vostre Pare del cel» (v. 45a). Hem de ser com ell i ell va estimar tant els seus enemics que va enviar el seu Fill a morir per ells. No podem deixar que els nostres fills morin pels nostres enemics, però hem d'estimar-los igual i pregar perquè siguin beneïts. No podem seguir l'estàndard que Jesús va establir com a guia. Però els nostres fracassos repetits no ens han d'impedir-ho de totes maneres.

Jesús ens recorda que Déu «fa sortir el sol sobre els dolents i sobre els bons, i fa ploure sobre els justos i sobre els injustos» (v. 45b). És amable amb tothom.

“Perquè si estimes els qui t'estimen, quina recompensa tindreu? Els recaptadors d'impostos no fan el mateix? I si només ets amable amb els teus germans, què fas especial? Els gentils no fan el mateix?” (vv. 46-47). Estem cridats a fer més del que és habitual, més que els inconversos. La nostra incapacitat per ser perfectes no canvia la nostra vocació de lluitar sempre per millorar.

El nostre amor als altres ha de ser perfecte, estenent-se a totes les persones, que és el que pretén Jesús quan diu: «Per tant, sereu perfectes, com és perfecte el vostre Pare que és del cel» (v. 48).

de Michael Morrison

Matthew 5: El Sermó a la Muntanya (part 2)