Matthew 6: El sermó de la muntanya

393 matthaeus 6 el sermó a la muntanyaJesús ensenya un alt nivell de justícia que requereix una actitud de rectitud interior. Amb paraules inquietants, ens adverteix contra la ira, l'adulteri, els juraments i la retribució. Diu que fins i tot hem d'estimar els nostres enemics (Mateu 5). Els fariseus eren coneguts per unes directrius estrictes, però la nostra justícia hauria de ser millor que la dels fariseus (cosa que pot sorprendre quan oblidem el que anteriorment el Sermó de la Muntanya va prometre sobre la misericòrdia). La veritable justícia és una actitud del cor. Al sisè capítol de l'Evangeli de Mateu, veiem que Jesús deixa clar aquest tema condemnant la religió com un espectacle.

Caritat en secret

«Aneu amb compte de la vostra pietat, no sigui que la practiqueu davant la gent perquè la vegi; sinó no tindreu cap recompensa amb el vostre Pare del cel. Per tant, quan feu almoina, no deixeu que es toqui davant vostre, com fan els hipòcrites a les sinagogues i als carrers, perquè el poble els lloi. En veritat us dic que ja han rebut la seva recompensa» (vv. 1-2).

En l'època de Jesús hi havia gent que feia un espectacle des de la religió. Es van assegurar que la gent pogués notar les seves bones obres. Per això van rebre el reconeixement de molts àmbits. Això és tot el que aconsegueixen, diu Jesús, perquè el que fan és només actuar. La seva preocupació no era servir Déu, sinó quedar bé davant l'opinió pública; una actitud que Déu no recompensarà. El comportament religiós també es pot veure avui als púlpits, en l'exercici d'oficis, en dirigir un estudi bíblic o en articles als diaris de l'església. Un pot alimentar els pobres i predicar l'evangeli. Exteriorment sembla un servei sincer, però l'actitud pot ser molt diferent. “Però quan facis almoina, no facis que la teva mà esquerra sàpiga què fa la teva dreta, perquè no s'amagui la teva almoina; i el vostre Pare, que veu en el secret, us recompensarà» (vv. 3-4).

Per descomptat, la nostra "mà" no sap res de les nostres accions. Jesús utilitza un modisme per dir que donar almoina no és per mostrar, ni per al benefici dels altres ni per lloar-se a si mateix. Ho fem per Déu, no per la nostra pròpia voluntat. No s'ha de prendre literalment que la caritat s'ha de fer en secret. Jesús va dir abans que les nostres bones accions haurien de ser visibles perquè la gent lloés Déu (Mateu 5,16). El focus està en la nostra actitud, no en el nostre impacte extern. El nostre motiu hauria de ser fer bones obres per a la glòria de Déu, no per a la nostra pròpia glòria.

La pregària en secret

Jesús va dir una cosa semblant sobre la pregària: «I quan pregueu, no sigueu com els hipòcrites, als quals els agrada estar a les sinagogues i a les cantonades dels carrers i pregar perquè la gent els vegi. De veritat us dic que ja han tingut la seva recompensa. Però quan preguis, entra al teu armari i tanca la porta i prega al teu pare que està en secret; i el vostre Pare, que veu en el secret, us recompensarà» (vv. 5-6). Jesús no fa un nou manament contra l'oració pública. De vegades fins i tot Jesús pregava en públic. La qüestió és que no hem de resar només per ser vists, ni hem d'evitar l'oració per por de l'opinió pública. L'oració adora Déu i no és per presentar-se bé.

“I quan pregueu, no balbuceu com els gentils; perquè creuen que seran escoltats si fan servir moltes paraules. Per tant, no hauríeu de ser com ells. Perquè el vostre Pare sap què necessiteu abans que li ho demaneu» (vv. 7-8). Déu coneix les nostres necessitats, però li hauríem de demanar (Filipenses 4,6) i perseverar (Lluc 18,1-8è). L'èxit de l'oració depèn de Déu, no de nosaltres. No hem d'assolir un nombre determinat de paraules ni d'adherir-nos a un període de temps mínim, ni adoptar una posició especial d'oració, ni triar bones paraules. Jesús ens va donar una mostra de pregària, un exemple de senzillesa. Pot servir com a guia. Altres dissenys també són benvinguts.

"Per tant, heu de pregar així: Pare nostre del cel! Sigui santificat el teu nom. Vinga el teu regne. Es faci la teva voluntat a la terra com al cel» (vv. 9-10). Aquesta pregària comença amb una simple lloança, res complicat, només una declaració del desig que Déu sigui honrat i que la gent sigui receptiva a la seva voluntat. «Dóna'ns avui el nostre pa de cada dia» (v. 11). Per aquest motiu, reconeixem que la nostra vida depèn del nostre Pare Totpoderós. Tot i que podem anar a una botiga a comprar pa i altres coses, hem de recordar que Déu és qui ho fa possible. Depenem d'ell cada dia. “I perdoneu-nos els nostres deutes, com també perdonem als nostres deutors. I no ens deixis a la temptació, sinó allibera'ns del mal» (vv. 12-13). No només necessitem menjar, també necessitem una relació amb Déu, una relació que sovint descuidem i per això sovint necessitem el perdó. Aquesta pregària també ens recorda que hem de mostrar misericòrdia als altres quan demanem a Déu que tingui pietat de nosaltres. No tots som gegants espirituals: necessitem ajuda divina per resistir la temptació.

Aquí Jesús acaba la pregària i finalment assenyala de nou la nostra responsabilitat de perdonar-nos els uns als altres. Com millor entenem com de bo és Déu i com de grans són els nostres fracassos, millor entendrem que necessitem misericòrdia i la voluntat de perdonar els altres (vers 14-15). Ara sembla una advertència: "No faré això fins que no ho hagis fet". Un gran problema és aquest: els humans no som gaire bons per perdonar. Cap de nosaltres és perfecte, i ningú perdona perfectament. Ens demana Jesús que fem alguna cosa que ni Déu faria? És concebible que hauríem de perdonar els altres sense condicions, mentre ell va condicionar el seu perdó? Si Déu condicionés el seu perdó al nostre perdó, i nosaltres féssim el mateix, no perdonaríem als altres fins que ells no haguessin perdonat. Ens posaríem en una línia interminable que no es mou. Si el nostre perdó es basa en perdonar els altres, aleshores la nostra salvació depèn del que fem, de les nostres obres. Per tant, teològicament i pràcticament, tenim un problema quan llegim Mateu 6,14Prengui -15 literalment. En aquest punt podem afegir a la consideració que Jesús va morir pels nostres pecats abans fins i tot de néixer. L'Escriptura diu que va clavar els nostres pecats a la creu i va reconciliar el món sencer amb ell.

D'una banda, Mateu 6 ens ensenya que el nostre perdó sembla estar condicionat. D'altra banda, l'Escriptura ens ensenya que els nostres pecats ja estan perdonats, cosa que inclouria el pecat de negligència del perdó. Com es poden conciliar aquestes dues idees? O hem entès malament els versos d'un costat o els de l'altre. Ara podem afegir un argument més a les consideracions que Jesús utilitzava sovint l'element d'exageració en les seves converses. Si el teu ull et sedueix, treu-lo. Quan pregueu, aneu a la vostra habitació (però Jesús no sempre pregava a la casa). En donar als que ho necessiten, no deixis que la teva mà esquerra sàpiga què està fent la dreta. No t'oposis a una persona dolenta (però ho va fer Pau). No diguis més que sí o no (però Paul ho va fer). No hauríeu de dir pare a ningú, i tot i així, tots ho fem.

D'això podem veure que en Mateu 6,14-15 Es va utilitzar un altre exemple d'exageració. Això no vol dir que puguem ignorar-ho: Jesús va voler assenyalar la importància de perdonar els altres. Si volem que Déu ens perdoni, també hauríem de perdonar els altres. Si hem de viure en un regne on hem estat perdonats, hem de viure-ho de la mateixa manera. Com volem ser estimats per Déu, també hem d'estimar els nostres semblants. Si fallem en això, no canviarà la naturalesa de Déu a l'amor. La veritat és que si volem ser estimats, ho hauríem de fer. Tot i que sembla que tot això està condicionat al compliment d'un requisit previ, la finalitat del que s'ha dit és fomentar l'amor i el perdó. Pau ho va dir com una instrucció: “Suporteu-vos els uns als altres i perdoneu-vos els uns als altres si algú té una queixa contra un altre; com el Senyor us ha perdonat, també us perdoneu a vosaltres” (Colosenses 3,13). Aquest és un exemple; no és un requisit.

A la Pregària del Senyor demanem el nostre pa de cada dia, tot i que (en la majoria dels casos) ja el tenim a casa. De la mateixa manera, demanem perdó tot i que ja l'hem rebut. Això és una admissió que hem fet alguna cosa malament i que afecta la nostra relació amb Déu, però amb la confiança que està disposat a perdonar. Forma part del que significa esperar la salvació com un regal en lloc d'una cosa que podríem merèixer a través dels nostres èxits.

De dejuni en secret

Jesús parla d'un altre comportament religiós: “Quan dejuneu, no us agregueu com els hipòcrites; perquè es disfressen la cara per mostrar-se davant el poble amb el seu dejuni. De veritat us dic que ja han tingut la seva recompensa. Però quan dejunis, ungeu-vos el cap i renteu-vos la cara, perquè no us mostreu dejunant a la gent, sinó al vostre Pare, que és en secret; i el vostre Pare, que veu en secret, us recompensarà» (vv. 16-18). Quan dejunem, ens rentem i pentinem els cabells com sempre, ja que venim davant Déu i no per impressionar la gent. De nou l'èmfasi està en l'actitud; no es tracta de cridar l'atenció mitjançant el dejuni. Si algú ens pregunta si estem dejunant, podem respondre amb veritat, però mai hem d'esperar que se'ns pregunti. El nostre objectiu no és cridar l'atenció, sinó cercar la proximitat a Déu.

Sobre els tres temes, Jesús assenyala el mateix punt. Tant si fem almoina, preguem o dejunem, es fa “en secret”. No pretenem impressionar la gent, però tampoc ens amaguem. Servim Déu i només l'honrem. Ell ens recompensarà. La recompensa, com la nostra activitat, pot ser en secret. És real i succeeix segons la seva bondat divina.

Tresors al cel

Centrem-nos a agradar a Déu. Fem la seva voluntat i valorem les seves recompenses més que les recompenses fugaces d'aquest món. L'elogi públic és una forma efímera de recompensa. Jesús parla aquí de l'efímera de les coses físiques. "No emmagatzemareu tresors a la terra, on les arnes i l'òxid els devoren, i on els lladres entren i roben. Però emmagatzemeu-vos tresors al cel, on l'arna i l'òxid no mengen, i els lladres no entren ni roben” (vv. 19-20). Les riqueses del món són de curta durada. Jesús ens aconsella adoptar una millor estratègia d'inversió: buscar els valors duradors de Déu mitjançant la caritat tranquil·la, l'oració discreta i el dejuni secret.

Si prenem Jesús massa literalment, algú podria pensar que faria un manament contra estalviar per a la jubilació. Però en realitat es tracta del nostre cor, el que considerem valuós. Hauríem de valorar més les recompenses celestials que els nostres estalvis mundans. «Perquè on és el teu tresor, allà també és el teu cor» (v. 21). Si valorem les coses que Déu atresora, el nostre cor també guiarà la nostra conducta.

“L'ull és la llum del cos. Si els teus ulls són purs, tot el teu cos serà lleuger. Però si el teu ull és dolent, tot el teu cos serà fosc. Aleshores, si la llum que hi ha en vosaltres és foscor, quina gran serà la foscor!” (vv. 22-23). Aparentment, Jesús està utilitzant un proverbi del seu temps i l'aplica a la cobdícia dels diners. Quan mirem les coses que pertanyen de la manera correcta, veurem oportunitats de fer el bé i ser generosos. Tanmateix, quan som egoistes i gelosos, entrem a la foscor moral, corromputs per les nostres addiccions. Què busquem a les nostres vides: prendre o donar? Els nostres comptes bancaris estan configurats per servir-nos o ens permeten servir als altres? Els nostres objectius ens porten a fer-nos bé o ens corrompeixen. Si el nostre interior està corrupte, si només busquem les recompenses d'aquest món, llavors som realment corruptes. Què ens motiva? Són els diners o és Déu? “Ningú pot servir a dos amos: o odirà l'un i estimarà l'altre, o s'aferrarà a l'un i menysprearà l'altre. No podeu servir Déu i Mammona» (v. 24). No podem servir Déu i l'opinió pública alhora. Hem de servir Déu sols i sense competició.

Com podria una persona "servir" mammon? En creure que els diners li aporten felicitat, que la fan semblar extremadament poderosa i que pot donar-hi un gran valor. Aquestes valoracions són més apropiades per a Déu. Ell és qui ens pot donar la felicitat, és la veritable font de seguretat i de vida; ell és el poder que millor ens pot ajudar. Hem de valorar-lo i honrar-lo per sobre de tot perquè ell és el primer.

La veritable seguretat

“Per això us dic: no us preocupeu pel que menjareu i beureu; ... què et posaràs. Els pagans busquen tot això. Perquè el vostre Pare celestial sap que teniu totes aquestes necessitats» (vv. 25-32). Déu és un bon Pare i cuidarà de nosaltres quan sigui suprem a les nostres vides. No ens hem de preocupar per les opinions de la gent, i no ens hem de preocupar pels diners o els béns. «Cerca primer el Regne de Déu i la seva justícia, i totes aquestes coses seran teves» (v. 33) Viurem prou, tindrem prou menjar, estarem ben cuidats, si estimem Déu.

de Michael Morrison


pdfMateu 6: El sermó de la muntanya (3)