Audio
Vegeu l'evangelització a través de les ulleres de Jesús
Anant cap a casa, vaig escoltar la ràdio per alguna cosa que em pogués interessar. Vaig acabar en una emissora de ràdio cristiana on el predicador proclamava: "L'evangeli només és una bona notícia quan no és massa tard!" El seu argument era que els cristians haurien d'evangelitzar els seus veïns, amics i famílies si encara no han acceptat Jesús. com a Senyor i Salvador. El missatge subjacent era evident: "Has de predicar l'evangeli abans que sigui massa tard!" Si bé aquesta visió és compartida per molts (encara que no tots) protestants evangèlics, hi ha altres punts de vista que tenen els cristians ortodoxos tant avui com als Estats Units. estat representat en el passat. Presentaré aquí breument algunes idees que suggereixen que no necessitem saber exactament com i quan Déu portarà la gent a la salvació per tal que siguin participants actius en l'obra evangelitzadora existent de l'Esperit Sant avui.
Restriktivismus
El predicador que vaig sentir a la ràdio té una visió de l'evangeli (i la salvació) que també es coneix com a restrictivisme. Aquesta visió afirma que no hi ha més oportunitat de salvació per a una persona que no hagi acceptat expressament i conscientment Jesucrist com a Senyor i Salvador abans de la mort; La gràcia de Déu ja no s'aplica. Per tant, el restrictivisme ensenya que la mort és d'alguna manera més forta que Déu, com les "manilles còsmiques" que impedirien que Déu salvi persones (encara que no sigui culpa seva) que no es van comprometre explícitament amb Jesús com el seu Senyor durant la seva vida i han conegut el Redemptor. . Segons la doctrina del restrictivisme, la manca d'exercir la fe conscient en Jesús com a Senyor i Salvador durant la vida segella el destí d'un. 1. dels que moren sense escoltar l'evangeli, 2. dels que moren però han acceptat un fals evangeli i 3. dels que moren però han viscut amb una discapacitat mental que els ha deixat incapaços d'entendre l'evangeli. En establir condicions tan dures per a aquells que entren a la salvació i els que se'ls nega, el restrictivisme planteja preguntes intrigants i desafiants.
inclusivisme
Una altra visió de l'evangelització que tenen molts cristians es coneix com a inclusió. Aquesta visió, que pren la Bíblia com a autoritzada, entén la salvació com una cosa que només es pot obtenir mitjançant Jesucrist. Dins d'aquesta doctrina hi ha moltes opinions sobre el destí d'aquells que no van fer una professió explícita de fe en Jesús abans de la seva mort. Aquesta diversitat de visions es troba al llarg de la història de l'església. Justin el màrtir (2. segle XX) i CS Lewis (segle XX) van ensenyar que Déu salva els homes només gràcies a l'obra de Crist. Una persona es pot salvar encara que no conegui Crist si té una "fe implícita" obrada per la gràcia de Déu en les seves vides mitjançant l'ajuda de l'Esperit Sant. Tots dos van ensenyar que la fe "implícita" esdevé "explícita" quan Déu dirigeix les circumstàncies per permetre a la persona entendre qui és Crist i com Déu, per gràcia, va fer possible la seva salvació a través de Crist.
Evangelisme postmortal
Una altra visió (dins del inclusivisme) es relaciona amb el sistema de creences conegut com a evangelisme post-mortem. Aquesta opinió afirma que Déu pot redimir els no evangelitzats després de la mort. Aquesta visió va ser adoptada a finals del segle II per Climent d’Alexandria i popularitzada en època moderna pel teòleg Gabriel Fackre (nascut el 1926). El teòleg Donald Bloesch (1928-2010) també va ensenyar que aquells que no han tingut l'oportunitat de conèixer Crist en aquesta vida, però confien en Déu, tindran l'oportunitat de Déu quan es posin davant de Crist després de la mort.
universalisme
Alguns cristians prenen el que es coneix com universalisme. Aquesta visió ensenya que tothom necessàriament serà salvat (d’alguna manera) independentment de si va ser bo o dolent, s’ha penedit o no, i si va creure o no en Jesús com a Salvador. Aquesta direcció determinista afirma que al final totes les ànimes (ja siguin humanes, angelicals o demoníaques) seran salvades per la gràcia de Déu i que la resposta de l'individu a Déu no té importància. Aquesta concepció aparentment es va desenvolupar sota el líder cristià Orígenes al segle II i des de llavors ha donat lloc a diverses derivacions defensades pels seus seguidors. Algunes (per no dir totes) doctrines de l’universalisme no reconeixen Jesús com a Salvador i consideren irrellevant la reacció de l’home davant el generós do de Déu. La idea que es pot rebutjar la gràcia i rebutjar el Salvador i obtenir la salvació és del tot absurda per a la majoria dels cristians. Nosaltres (GCI / WKG) considerem que les opinions de l’universalisme no són bíbliques.
Què creu el GCI / WKG?
Com amb tots els temes doctrinals que tractem, primer estem compromesos amb la veritat revelada a les Escriptures. Hi trobem l'afirmació que Déu ha reconciliat tota la humanitat amb ell mateix en Crist (2. Corintis 5,19). Jesús va viure amb nosaltres com un home, va morir per nosaltres, va ressuscitar d'entre els morts i va pujar al cel. Jesús va completar l'obra d'expiació quan, just abans de la seva mort a la creu, va dir: "És acabat!" Sabem per la revelació bíblica que el que en última instància passa als éssers humans no falta en la motivació, el propòsit i el propòsit de Déu. El nostre Déu Triun ho ha fet realment tot per salvar cada persona de l'horrible i horrible condició anomenada "infern". El pare va donar el seu fill unigènit en nom nostre, que des de llavors ha intercedit per nosaltres com a gran sacerdot. L'Esperit Sant està treballant ara per atreure totes les persones a participar de les benediccions que els tenen reservades en Crist. Això és el que sabem i creiem. Però hi ha moltes coses que no sabem, i hem d'anar amb compte de no treure conclusions (implicacions lògiques) sobre coses que van més enllà del que se'ns dóna per a un coneixement segur.
Per exemple, no hem de sobrecarregar la gràcia de Déu propagant dogmàticament la visió universalista que Déu, en la salvació de tots els homes, violarà la llibertat d'elecció d'aquells que rebutgen voluntàriament i decididament el seu amor, allunyant-se així d'ell i rebutjant el seu esperit. . És difícil de creure que algú prengués aquesta decisió, però si llegim l'Escriptura honestament (amb les seves nombroses advertències per no desafiar la Paraula i l'Esperit Sant), hem de reconèixer que és possible que alguns eventualment rebutgin Déu i els seus. amor. És important recordar que aquest rebuig és una elecció pròpia i no només el seu destí. CS Lewis ho va dir d'aquesta manera: "Les portes de l'infern estan tancades des de dins". En altres paraules, l'infern és on cal resistir eternament l'amor i la misericòrdia de Déu. Tot i que no podem dir amb certesa que totes les persones eventualment acceptaran la gràcia de Déu, podem esperar que ho facin. Aquesta esperança és una amb el desig de Déu que ningú es perdi, sinó que tots arribin al penediment. Certament, no podem ni hem d'esperar menys i hem d'utilitzar l'Esperit Sant per ajudar a portar la gent al penediment.
L'amor de Déu i la ira de Déu no s'enfronten simètricament a altres: és a dir, Déu resisteix tot allò que s'oposa al seu propòsit bo i amorós. Déu no seria un Déu amorós si no fes el mateix. Déu odia el pecat, perquè desafia el seu amor i el propòsit bo per a la humanitat. La seva ira és, doncs, un aspecte d’amor: Déu resisteix a la nostra resistència. En la seva gràcia, motivada per l’amor, Déu no només ens perdona, sinó que també ens fa canviar els deixebles. No hem de pensar que la misericòrdia de Déu és limitada. Sí, hi ha una possibilitat real que alguns opten per resistir eternament la gràcia amorosa i perdonadora de Déu, però això no passarà perquè Déu hagi canviat d'opinió: el seu significat queda clar en Jesucrist.
Veure a través de les ulleres de Jesús
Com que la salvació, que és personal i relacional, es refereix a Déu i a les persones en relació entre elles, quan considerem el judici de Déu no hem d'assumir ni imposar límits al desig de Déu de relacions. El propòsit del judici és sempre la salvació: es tracta de relacions. Mitjançant el judici, Déu separa allò que ha de ser eliminat (condemnat) perquè una persona experimenti la relació (unitat i companyonia) amb Ell. Per tant, creiem que Déu fa judici perquè el pecat i el mal siguin condemnats, però el pecador és salvat i reconciliat. Ell ens separa del pecat perquè quedi "tan lluny com el matí del vespre". Com el boc expiatori de l'antic Israel, Déu envia el nostre pecat al desert perquè tinguem una nova vida en Crist.
El judici de Déu santifica, crema i purifica en Crist per salvar la persona que és jutjada. El judici de Déu és, per tant, un procés d'ordenació i de segregació: una separació de coses correctes o equivocades, que estan en contra o per a nosaltres, que condueixen a la vida o no. Per entendre tant la naturalesa de la salvació com el judici, hem de llegir les Escriptures no a través de les ulleres de les nostres pròpies experiències, sinó a través de les ulleres de la persona i el ministeri de Jesús, el nostre Sant Redemptor i el nostre Jutge. Tenint en compte això, consideri les següents preguntes i les seves respostes òbvies:
- Déu està limitat a la seva gràcia? NO!
- Déu està limitat pel temps i l’espai? NO!
- Déu pot actuar només en el context de les lleis de la natura, com fem els humans? NO!
- Déu està limitat per la nostra manca de coneixement? NO!
- És el mestre del temps? SÍ!
- Pot posar en el nostre temps tantes oportunitats com vulgui, per obrir-nos a la gràcia a través del seu Esperit Sant? I tant!
Sabent que som limitats però Déu no ho és, no hem de projectar les nostres limitacions sobre el Pare que coneix perfectament i completament els nostres cors. Podem comptar amb la seva fidelitat encara que no disposem d'una teoria definitiva sobre com es detallen la seva fidelitat i misericòrdia en la vida de cadascú, tant en aquesta vida com en la futura. El que sí que sabem del cert és que al final ningú dirà: "Déu, si haguéssiu estat una mica més misericordiós... podríeu haver salvat la Persona X". Tots trobarem que la gràcia de Déu és més que suficient.
La bona notícia és que el regal gratuït de la salvació per a tota la humanitat depèn completament de que Jesús ens accepti, no de que l'acceptem. Perquè "tots els qui invoquen el nom del Senyor seran salvats", no hi ha cap raó perquè no rebem el seu do de la vida eterna i vivim de la seva Paraula i de l'Esperit que el Pare ens envia per ser plens avui. la vida de Crist. Per tant, hi ha moltes raons perquè els cristians donin suport a la bona obra de l'evangelització: per participar activament en l'obra de l'Esperit Sant de conduir la gent cap al penediment i la fe. Què meravellós saber que Jesús ens accepta i ens qualifica.
de Joseph Tkach
