Què opineu de la vostra consciència?

NOMÉS, què penses de la teva consciència Entre els filòsofs i els teòlegs, s'anomena problema ment-cos (també anomenat problema ment-cos). No es tracta d’un problema de coordinació motriu fina (com d’alteració d’una tassa sense vessar res ni el joc dels daus). En canvi, la pregunta és si els nostres cossos són físics i els nostres pensaments són espirituals; o en altres paraules, si els éssers humans són purament físics o es combinen físicament i espiritualment.

Tot i que la Bíblia no aborda directament el problema ment-cos, conté referències clares a un aspecte no físic de l'existència humana i distingeix (en termes del Nou Testament) entre cos (cos, carn) i ànima (ment, esperit). I encara que la Bíblia no explica com es relacionen el cos i l'ànima ni com interactuen exactament, no els separa ni els presenta com a intercanviables i mai redueix l'ànima a allò físic. Diversos passatges assenyalen un "esperit" únic dins nostre i una connexió amb l'Esperit Sant que suggereix que podem tenir una relació personal amb Déu (Romans 8,16 i 1. Corintis 2,11).

En considerar el problema ment-cos, és important començar amb un ensenyament fonamental de l'Escriptura: no hi hauria éssers humans, i no serien qui són, més enllà d'una relació existent i contínua amb el Déu Creador transcendent, que és tot allò creat i manté la seva existència. La creació (inclosos els humans) no existiria si Déu estigués completament separat d'ella. La creació no s'ha produït i no manté la seva pròpia existència: només Déu existeix en si mateix (els teòlegs parlen aquí de l'aseïtat de Déu). L'existència de totes les coses creades és un do del Déu autoexistent.

Contràriament al testimoni bíblic, alguns afirmen que els humans no som més que éssers materials. Aquesta afirmació planteja la següent pregunta: Com pot sorgir una cosa tan immaterial com la consciència humana d'una cosa tan inconscient com la matèria física? Una pregunta relacionada és: per què hi ha percepció de la informació sensorial? Aquestes preguntes plantegen més preguntes sobre si la consciència és només una il·lusió o hi ha un component (encara que no sigui físic) que estigui relacionat amb el cervell material però que cal distingir.

Gairebé tothom està d'acord que els humans tenim consciència (un món interior de pensaments amb imatges, percepcions i sentiments) - comunament anomenada ment - que és tan real per a nosaltres com la necessitat de menjar i dormir. Tanmateix, no hi ha acord sobre la naturalesa i la causa de la nostra consciència/ment. Els materialistes ho veuen exclusivament com el resultat de l'activitat electroquímica del cervell físic. Els no materialistes (inclosos els cristians) ho veuen com un fenomen immaterial que no és idèntic al cervell físic.

Les especulacions sobre la consciència es divideixen en dues categories principals. La primera categoria és el fisicalisme (materialisme). Això ensenya que no hi ha un món espiritual invisible. L'altra categoria s'anomena dualisme paral·lel, que ensenya que la ment pot tenir una característica no física o ser completament no física, de manera que no es pot explicar, per tant, en termes purament físics. El dualisme paral·lel considera que el cervell i la ment interaccionen i treballen en paral·lel; si el cervell està lesionat, la capacitat de pensar lògicament es pot veure afectada. Com a resultat, la interacció paral·lela existent també es veu afectada.

En el cas del dualisme paral·lel, el terme dualisme s'utilitza en humans per distingir entre la interacció observable i no observable entre el cervell i la ment. Els processos mentals conscients que tenen lloc individualment en cada persona són de naturalesa privada i no són accessibles a persones de fora. Una altra persona ens pot agafar de la mà, però no pot conèixer els nostres pensaments privats (i la majoria de les vegades és bo que Déu ho hagi organitzat així!). A més, certs ideals humans que tenim dins de nosaltres mateixos no es poden reduir a factors materials. Els ideals inclouen l'amor, la justícia, el perdó, l'alegria, la misericòrdia, la gràcia, l'esperança, la bellesa, la veritat, la bondat, la pau, l'acció humana i la responsabilitat; aquests donen propòsit i sentit a la vida. Un passatge de la Bíblia ens diu que tots els bons regals provenen de Déu (Jaume 1,17). Podria això explicar-nos l'existència d'aquests ideals i preocupacions de la nostra naturalesa humana, com a regals de Déu a la humanitat?

Com a cristians apuntem a les activitats inescrutables i la influència de Déu en el món; això inclou la seva acció a través de les coses creades (efecte natural) o més directament la seva acció mitjançant l'Esperit Sant. Com que l'Esperit Sant és invisible, la seva obra no es pot mesurar. Però la seva obra es desenvolupa en el món material. Les seves obres són imprevisibles i no es poden reduir a cadenes de causa i efecte empíricament comprensibles. Aquestes obres inclouen no només la creació de Déu com a tal, sinó també l'encarnació, la resurrecció, l'ascensió, l'enviament de l'Esperit Sant i el retorn esperat de Jesucrist per completar el regne de Déu i l'establiment del nou cel i la nova terra.

Tornant al problema ment-cos: els materialistes afirmen que el raonament es pot explicar físicament. Aquesta visió obre la possibilitat, encara que no la necessitat, de reproduir artificialment la ment. Des que es va encunyar el terme "intel·ligència artificial" (IA), la intel·ligència artificial ha estat un tema que ha estat vist amb optimisme pels desenvolupadors d'ordinadors i els escriptors de ciència ficció. Amb els anys, la IA s'ha convertit en una part essencial de la nostra tecnologia. Els algorismes es programen per a tot tipus de dispositius i màquines, des de telèfons mòbils fins a automòbils. El desenvolupament de programari i maquinari ha avançat fins a tal punt que les màquines han triomfat sobre els humans en experiments de jocs. El 1997, l'ordinador IBM Deep Blue va vèncer el vigent campió mundial d'escacs Garry Kasparov. Kaspàrov va acusar IBM de frau i va demanar venjança. M'agradaria que IBM no s'hagués negat, però van decidir que la màquina havia treballat prou dur i simplement van retirar Deep Blue. El 2011, el programa Jeopardyuiz va acollir un joc entre l'ordinador Watson d'IBM i els dos millors jugadors de Jeopardy. (En lloc de respondre preguntes, els jugadors haurien de formular ràpidament les preguntes en respostes donades.) Els jugadors van perdre per un gran marge. Només puc comentar (i això és irònic) que Watson, que només funcionava com estava dissenyat i programat per fer-ho, no estava content; Però els enginyers de programari i maquinari d'IA sí. Això ens hauria de dir alguna cosa!

Els materialistes afirmen que no hi ha proves empíriques que la ment i el cos estiguin separats i diferents. Argumenten que el cervell i la consciència són idèntics i que la ment sorgeix d'alguna manera dels processos quàntics del cervell o sorgeix de la complexitat dels processos que tenen lloc al cervell. Un dels anomenats "ateus enfadats", Daniel Dennett, va encara més enllà i afirma que la consciència és una il·lusió. L'apologista cristià Greg Koukl assenyala el defecte fonamental de l'argument de Dennett:

Si no hi hagués consciència real, no hi hauria manera de percebre que només era una il·lusió. Si es requereix la consciència per percebre una il·lusió, llavors no pot ser una il·lusió. Així mateix, s'hauria de ser capaç de percebre els dos mons, el real i l'il·lusori, per tal de reconèixer que hi ha una diferència entre ambdós i, per tant, poder identificar el món il·lusori. Si tota percepció fos una il·lusió, no seria possible reconèixer-la com a tal.

No es pot descobrir l'immaterial mitjançant mètodes materials (empírics). Només es poden determinar els fenòmens materials que siguin observables, mesurables, verificables i repetibles. Si només hi ha coses que es poden demostrar empíricament, aleshores allò que era únic (irrepetible) no pot existir. I si aquest és el cas, llavors la història formada per seqüències puntuals i irrepetibles d'esdeveniments no pot existir! Això pot ser convenient, i per a alguns és una explicació arbitrària que només hi ha coses que es poden demostrar amb un mètode especial i preferit. En resum, no hi ha manera de demostrar empíricament que només existeixen coses materials/detectables empíricament! És il·lògic reduir tota la realitat al que es pot descobrir mitjançant aquest mètode únic. Aquesta visió de vegades s'anomena cientificisme.

Aquest és un tema gran i només he ratllat la superfície, però també és un tema important - tingueu en compte el comentari de Jesús: "I no tingueu por dels qui maten el cos, però no poden matar l'ànima" (Mateu). 10,28). Jesús no era un materialista: va fer una clara distinció entre el cos físic (que inclou el cervell) i un component immaterial de la nostra humanitat, que és l'essència mateixa de la nostra personalitat. Quan Jesús ens diu que no deixem que els altres ens matin l'ànima, també es refereix a no deixar que els altres destrueixin la nostra fe i confiança en Déu. Encara que no podem veure Déu, el coneixem i confiem en ell, i a través de la nostra consciència no física fins i tot el podem sentir o percebre. La nostra creença en Déu és, de fet, part de la nostra experiència conscient.

Jesús ens recorda que la nostra capacitat de pensar és una part essencial de seguir-nos com a deixebles seus. La nostra consciència ens dóna la capacitat de creure en el Déu trino, Pare, Fill i Esperit Sant. Ens ajuda a acceptar el do de la fe; Aquesta fe és «confirmar el que esperem i no dubtar del que no veiem» (Hebreus 11,1). La nostra consciència ens permet conèixer i confiar en Déu com a Creador per "adonar-nos que el món va ser creat per la Paraula de Déu, de manera que tot el que es veu va sorgir del no-res" (Hebreus). 11,3). La nostra consciència ens permet experimentar la pau que supera tota raó, saber que Déu és amor, creure en Jesús com el Fill de Déu, creure en la vida eterna, conèixer l'alegria veritable i saber que realment som fills estimats de Déu. .

Alegrem-nos que Déu ens hagi donat la capacitat de pensar per poder reconèixer el nostre propi món i ell,