Audio
Jesús: només un mite?
La temporada d’Advent i Nadal és un temps reflexiu. Un temps de reflexió sobre Jesús i la seva encarnació, època d’alegria, esperança i promesa. La gent de tot el món està anunciant el seu naixement. Un nadó després dels altres sona per aire. A les esglésies, el festival se celebra solemnement amb peces de pessebre, cantates i cant corals. És l’època de l’any que es podria pensar que el món sencer coneixeria la veritat sobre Jesús, el Messies.
Malauradament, molts no entenen el significat complet de la temporada de Nadal i només celebren el festival a causa de l’ambient festiu associat. Falten tant perquè no coneixen a Jesús ni se senten a la mentida que ell és només un mite, una afirmació que té lloc des de la matinada del cristianisme.
És habitual en aquesta època de l'any que les contribucions periodístiques expressin "Jesús és un mite", i normalment es remarca que la Bíblia no és plausible com a testimoni històric. Però aquestes afirmacions no tenen en compte que poden mirar enrere una història molt més llarga que moltes fonts "fiables". Els historiadors citen sovint els escrits de l'historiador Heródoto com a testimonis de confiança. No obstant això, només hi ha vuit còpies conegudes de les seves observacions, la més recent de la qual es remunta a 900, sobre 1.300 anys després del seu temps.
Contrasteu això amb el "degradat" Nou Testament, que va ser escrit poc després de la mort i la resurrecció de Jesús. El seu primer registre (un fragment de l’Evangeli de Joan) es remunta a entre 125 i 130. Hi ha més de 5.800 còpies completes o fragmentàries del Nou Testament en grec, unes 10.000 en llatí i 9.300 en altres idiomes. M’agradaria presentar-vos tres cites conegudes que emfatitzen l’autenticitat de les representacions de la vida de Jesús.
El primer va a l'historiador jueu Flavius Josephus del 1. Segle enrere: En aquesta època vivia Jesús, un home savi [...]. Perquè va ser l'aconseguidor d'actes increïbles i el mestre de totes les persones que amb joia van rebre la veritat. Així que va atreure molts jueus i també molts gentils. Ell era el Crist. I encara que Pilat, a instigació del més distingit del nostre poble, el va condemnar a mort en creu, els seus primers seguidors no li van ser infidels. [...] I el poble de cristians que es diu després d'ell encara existeix fins als nostres dies. [Antiquitates Judaicae, alemany: antiguitats jueves, Heinrich Clementz (trad.)].
FF Bruce, que va traduir el llatí Urtext a l'anglès, va afirmar que "la historicitat de Crist és tan incontrovertible per a un historiador imparcial com el Julius Caesars".
La segona cita es remunta a l’historiador romà Carius Cornelius Tacitus, que també va escriure els seus escrits al primer segle. Pel que fa a les denúncies que Neró va incendiar Roma i després va culpar als cristians, va escriure:
La tercera cita és de Gaius Suetonius Tranquillus, historiador oficial de Roma durant el regnat de Trajà i Adriano. En una obra escrita a 125 sobre la vida dels dotze primers Caesars, va escriure sobre Claudius, que va governar de 41 a 54:
Els jueus, que van ser incitats per Crest i van provocar contínuament inquietuds, van expulsar de Roma. (Kaiserbiographien de Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; traduït per Adolf Stahr; observeu l'ortografia "Chrestus" per a Crist).
La declaració de Suétone fa referència a l'expansió del cristianisme a Roma abans de 54, només dues dècades després de la mort de Jesús. L'erudit britànic del Nou Testament I Howard Marshall arriba a la conclusió en la seva consideració d'aquestes i altres referències: "No és possible explicar l'arribada de l'Església cristiana o els escrits de l'Evangeli i el flux de tradició que hi ha darrere, sense reconèixer al mateix temps que el fundador del cristianisme en realitat viscut ".
Tot i que altres estudiosos qüestionen l’autenticitat de les dues primeres cites i alguns fins i tot consideren que són falsificacions de mans cristianes, aquestes referències es basen en un terreny sòlid. En aquest context, em complau escoltar un comentari de l'historiador Michael Grant al seu llibre Jesus: An Historian's Review of the Gospels: contenir material històric - cosa que hauríem de fer - no podem negar l’existència de Jesús més del que podem negar el d’un cert nombre de persones paganes la qüestió de la seva veritable existència com a figures de la història contemporània ".
Tot i que els escèptics rebutgen ràpidament allò que no volen creure, hi ha excepcions. El teòleg John Shelby Spong, conegut com a escèptic i liberal, va escriure a Jesús per a no religiosos: “Jesús era abans que res una persona que vivia en un lloc determinat en un moment determinat. L'home Jesús no era un mite, sinó una figura històrica de la qual emanava una enorme energia, una energia que encara avui requereix una explicació adequada ".
Fins i tot com a ateu, CS Lewis va considerar les representacions del Nou Testament sobre Jesús com meres llegendes. Però després d'haver-los llegit per ells mateixos i comparar-los amb les llegendes i els mites reals que coneixia, va reconèixer clarament que aquests escrits no tenien res a veure amb ells. Més aviat, s'assemblaven a la forma i al format de les memòries, que reflecteixen la vida quotidiana d'una persona real. Després es va adonar que havia caigut una barrera de creença. Des d'aleshores, Lewis ja no tenia cap problema per creure que la realitat històrica de Jesús era veritable.
Molts escèptics argumenten que, com a ateu, Albert Einstein no creia en Jesús. Tot i que no creia en un "Déu personal", es va ocupar de no declarar la guerra a aquells que ho van fer; perquè: "Tal creença em sembla sempre més excel·lent que la manca de visió transcendental." Max Jammer, Einstein i Religió: física i teologia; Alemany: Einstein i religió: física i teologia) Einstein, que va créixer com a jueu, va admetre que estava "entusiasta de la figura de la llum del Nazareno". Quan un dels interlocutors li va preguntar si reconeixia l’existència històrica de Jesús, va respondre: “Sense cap dubte. Ningú no pot llegir els evangelis sense sentir la presència real de Jesús. La seva personalitat ressona en cada paraula. Cap mite està impregnat d’una vida així. Quina diferència té, per exemple, la impressió que tenim d’una història d’un llegendari heroi antic com Teseu. Teseu i altres herois d’aquest format no tenen l’autèntica vitalitat de Jesús. ”(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 d’octubre de 1929, What Life Means to Einstein: An Entrevista)
Podria continuar, però com va observar correctament l'erudit catòlic Raymond Brown, centrar-se en la qüestió de si Jesús és un mite fa que molts perdin de vista el veritable significat de l'evangeli. A El naixement del Messies , Brown esmenta que sovint se li acosten al voltant de Nadal aquells que volen escriure un article sobre la historicitat del naixement de Jesús. "Llavors, amb poc èxit, intento persuadir-los que podrien entendre millor les històries del naixement de Jesús centrant-me en el seu missatge, més que en una pregunta que estava lluny del focus dels evangelistes".
Quan ens centrem a difondre la història del Nadal, el naixement de Jesucrist, en lloc d'intentar convèncer la gent que Jesús no era un mite, som una prova viva de la realitat de Jesús. Aquesta prova viva és la vida que ara porta dins nostre i la nostra comunitat. El propòsit principal de la Bíblia no és demostrar la correcció històrica de l'encarnació de Jesús, sinó compartir amb els altres per què va venir i què significa la seva vinguda per a nosaltres. L'Esperit Sant utilitza la Bíblia per posar-nos en contacte real amb el Senyor encarnat i ressuscitat que ens atreu a Ell perquè creguem en Ell i per mitjà d'ell mostrem glòria al Pare. Jesús va venir al món com a prova de l'amor de Déu per tots i cadascun de nosaltres (1 Joan 4,10). A continuació es mostren alguns motius més per a la seva vinguda:
- Per buscar i salvar el que s'ha perdut (Lc 19,10).
- Per salvar els pecadors i cridar-los al penediment (1 Timoteu 1,15; senyal 2,17).
- Donar la seva vida per la redempció de les persones (Mateu 20,28).
- Per donar testimoni de la veritat (Joan 18,37).
- Fer la voluntat del Pare i portar molts fills a la glòria (Joan 5,30; hebreus 2,10).
- Ser la llum del món, el camí, la veritat i la vida (Joan 8,12; 14,6).
- Predicar la bona nova del Regne de Déu (Lc 4,43).
- Complir la llei (Mateu 5,17).
- Perquè el Pare el va enviar: «Perquè Déu ha estimat tant el món que va donar el seu Fill unigènit, perquè qui creu en ell no es perdi, sinó que tingui vida eterna. Perquè Déu no va enviar el seu Fill al món per jutjar el món, sinó perquè el món es salvi per ell. Qui creu en ell no serà jutjat; però qui no creu ja és jutjat, perquè no creu en el nom del Fill unigènit de Déu” (Joan 3,16-18è).
Aquest mes celebrem la veritat que Déu va venir al nostre món a través de Jesús. És bo recordar-nos que no tothom coneix aquesta veritat i que estem cridats a compartir-la amb els altres. Més que una figura de la història contemporània, Jesús és el Fill de Déu que va venir a reconciliar-ho tot amb el Pare en l’Esperit Sant.
Això fa que aquest moment sigui un moment d’alegria, esperança i promesa.
Joseph Tkach
President GRACE COMMUNION INTERNATIONAL
