Per què ha de morir Jesús?

La feina de Jesús va ser extraordinàriament fructífera. Va ensenyar i va guarir milers. Va atreure un gran nombre d’oïdors i va poder tenir un impacte molt més gran. Podria haver guarit més milers si hagués anat a jueus i no jueus que vivien a altres terres. Però Jesús va permetre que la seva obra acabés abruptament. Podia haver evitat l’arrest, però va decidir morir en lloc de portar el seu missatge al món. Tot i que els seus ensenyaments eren importants, no només va venir a ensenyar, sinó també a morir, i amb la seva mort va fer més que en la seva vida. La mort era la part més important de l'obra de Jesús. Quan pensem en Jesús, pensem en la creu com a símbol del cristianisme, del pa i del vi del Sopar del Senyor. El nostre Redemptor és un Redemptor que va morir.

Nascut per morir

L'Antic Testament ens diu que Déu va aparèixer en forma humana diverses vegades. Si Jesús només hagués volgut guarir i ensenyar, hauria pogut simplement "aparèixer". Però va fer més: es va fer humà. Per què? Perquè pogués morir. Per entendre Jesús, hem d'entendre la seva mort. La seva mort és una part central de l'evangeli de la salvació i una cosa que afecta directament a tots els cristians.

Jesús va dir que "el Fill de l'home no va venir per ser servit, sinó per servir i donar la seva vida com a rescat per molts" Mat. 20,28). Va venir a sacrificar la seva vida, a morir; la seva mort va ser per "comprar" la salvació per als altres. Aquesta va ser la principal raó per la qual va venir a la terra. La seva sang es va vessar pels altres.

Jesús va anunciar la seva passió i mort als seus deixebles, però sembla que no el van creure. «A partir d'aquell moment Jesús va començar a ensenyar als seus deixebles com havia d'anar a Jerusalem i patir molt a mans dels ancians, dels principals sacerdots i dels escribas, i ser mort i ressuscitar el tercer dia. I Pere el va prendre a part i el va increpar dient: Déu et salvi, Senyor! Que no us passi això!" (Mateu 1 Cor6,21-22.)

Jesús sabia que havia de morir perquè estava escrit així. "...I com està escrit, doncs, sobre el Fill de l'home, que ha de patir molt i ser menyspreat?" (Marc. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "I va començar per Moisès i tots els profetes i els va explicar el que es deia d'ell en totes les Escriptures... Així està escrit que Crist patirà i ressuscitarà d'entre els morts el tercer dia" (Lluc). 24,27 i 46).

Tot va succeir segons el pla de Déu: Herodes i Pilat només van fer allò que la mà i el consell de Déu "havia ordenat prèviament" (Actes 4,28). Al jardí de Getsemaní va suplicar en pregària si no hi havia un altre camí; no n'hi havia cap (Lc 22,42). La seva mort va ser necessària per poder salvar-nos.

El servent que pateix

On estava escrit La profecia més clara es troba a Isaïes 53. Jesús mateix té Isaïes 53,12 citat: “Perquè us dic que s'ha de complir en mi el que està escrit: 'Era comptat entre els malfactors'. Perquè el que està escrit de mi s'acompleix" (Lc 22,37). Jesús, sense pecat, hauria de ser comptat entre els pecadors.

Què més hi ha escrit a Isaïes 53? "Veritat que va suportar la nostra malaltia i va assumir els nostres dolors. Però pensàvem que Déu estava afligit, colpejat i martiritzat. Però ell està ferit per les nostres iniquitats i ferit pels nostres pecats. El càstig és sobre ell perquè tinguem pau, i per les seves ferides estem guarits. Tots ens vam desviar com ovelles, cadascú mirant al seu camí. Però el Senyor va llançar sobre ell els pecats de tots nosaltres” (vers 4-6).

Ell estava «afligit per la iniquitat del meu poble... encara que no va fer mal a ningú... Perquè el Senyor el copiés de malaltia. Quan va donar la seva vida com a ofrena per la culpa... [ell] porta els seus pecats... [ha] suportat els pecats de molts... i ha intercedit pels malfactors" (vers 8-12). Isaïes descriu un home que pateix no pels seus propis pecats sinó pels pecats dels altres.

Aquest home ha de ser "arrabassat de la terra dels vius" (vers 8), però la història no s'acabarà aquí. Ell ha de "veure la llum i tenir abundància. I amb el seu coneixement ell, el meu servent, el just, establirà la justícia entre molts... tindrà descendència i viurà llargament» (vers 11 i 10).

El que Isaïes va escriure es va complir per Jesús. Va donar la seva vida per les seves ovelles (Jn 10, 15). En la seva mort va assumir els nostres pecats i va patir per les nostres transgressions; va ser castigat perquè tinguéssim pau amb Déu. Amb el seu sofriment i la seva mort, la malaltia de la nostra ànima es cura; estem justificats: els nostres pecats són enduts. Aquestes veritats s'expandeixen i s'aprofundeixen al Nou Testament.

Una mort de vergonya i vergonya

Un "penjat és maleït per Déu", diu a 5. Moisès 21,23. A causa d'aquest vers, els jueus van veure la maledicció de Déu sobre cada crucificat, com escriu Isaïes, com "colpejat per Déu". Els sacerdots jueus probablement pensaven que això dissuadiria i paralitzaria els deixebles de Jesús. De fet, la crucifixió va destruir les seves esperances. Abatits, confessaren: "Esperàvem que fos ell qui redimiria Israel" (Lluc 2).4,21). Aleshores, la resurrecció li va restablir les esperances i el miracle pentecostal la va omplir de coratge renovat per proclamar un heroi que, segons la creença popular, era un antiheroi absolut: un Messies crucificat.

"El Déu dels nostres pares", va proclamar Pere davant el Sanedrí, "va ressuscitar Jesús, a qui vau penjar a un arbre i vau matar" (Actes 5,30). A "Holz" Peter deixa ressonar tota la desgràcia de la crucifixió. Però la vergonya, diu, no és de Jesús, sinó dels qui el van crucificar. Déu el va beneir perquè no es mereixia la maledicció que va patir. Déu va revertir l'estigma.

Pau pronuncia la mateixa maledicció a Gàlates 3,13 a: “Però Crist ens va redimir de la maledicció de la llei, ja que es va convertir en una maledicció per a nosaltres; perquè està escrit: Maleït tot el que està penjat d'un arbre...» Jesús es va convertir en la maledicció per nosaltres perquè puguem ser alliberats de la maledicció de la llei. Es va convertir en una cosa que no era perquè nosaltres poguéssim convertir-nos en una cosa que no som. "Perquè el va fer pecat per a nosaltres el que no va conèixer pecat, perquè en ell féssim justícia de Déu" (2. Cor.
5,21).

Jesús es va convertir en pecat per nosaltres perquè poguéssim ser declarats justos per Ell. Com que va patir el que ens mereixíem, ens va redimir de la maledicció —la pena— de la llei. “El càstig és sobre ell perquè tinguem pau.” A causa del seu càstig, podem gaudir de la pau amb Déu.

La paraula de la creu

Els deixebles mai van oblidar la manera ignominiosa de la mort de Jesús. De vegades fins i tot era el focus de la seva predicació: "...però nosaltres prediquem Crist crucificat, escull per als jueus i bogeria per als grecs" (1. Corintis 1,23). Pau fins i tot anomena l'evangeli "la paraula de la creu" (vers 18). Retreu als gàlates haver perdut de vista la veritable imatge de Crist: «Qui us ha encantat, veient que Jesucrist va ser pintat crucificat als vostres ulls?» (Gàl. 3,1.) En això va veure el missatge central de l'evangeli.

Per què la creu és "evangeli", una bona notícia? Perquè vam ser redimits a la creu i allí els nostres pecats van rebre el càstig que es mereixen. Pau se centra en la creu perquè és la clau de la nostra salvació a través de Jesús.

No ressuscitarem a la glòria fins que no s'hagi pagat la culpa dels nostres pecats, quan hàgim estat fets justos en Crist com "és davant Déu". Només així podrem entrar a la glòria amb Jesús.

Pau va dir que Jesús va morir “per nosaltres” (Rom. 5,6-setze; 2. Corintis 5:14; 1. Tessalònics 5,10); i "pels nostres pecats" va morir (1. Corintis 15,3; Gal. 1,4). Ell "va portar ell mateix els nostres pecats... en el seu cos sobre l'arbre" (1. pere 2,24; 3,18). Pau continua dient que vam morir amb Crist (Rom. 6,3-8è). Creient en ell compartim la seva mort.

Si acceptem Jesucrist com el nostre Salvador, la seva mort compta com a la nostra; els nostres pecats compten com els seus, i la seva mort aboleix el càstig d'aquests pecats. És com si estiguéssim penjats de la creu, com si rebéssim la maledicció els nostres pecats. Però ho va fer per nosaltres, i perquè ho va fer, podem estar justificats, és a dir, es considera just. Ell pren el nostre pecat i la nostra mort; ens dóna justícia i vida. El príncep s'ha convertit en un noi de captaire perquè puguem convertir-nos en prínceps de captaires.

Tot i que es diu a la Bíblia que Jesús va pagar el rescat (en el sentit antic de redempció: rescat, rescat) per nosaltres, el rescat no es va pagar a cap autoritat concreta: és una frase figurada que vol deixar clar que és ell ens va costar un preu increïblement alt per alliberar-nos. "Vas ser comprat amb un preu" és com Pau descriu la nostra redempció a través de Jesús: aquesta també és una frase metafòrica. Jesús ens va "comprar" però no va "pagar" ningú.

Alguns han dit que Jesús va morir per satisfer les pretensions legals del pare, però també es podria dir que va ser el mateix pare qui va pagar el preu enviant i donant-hi el seu fill únic. 3,16; Rom. 5,8). En Crist, Déu mateix va prendre el càstig, així que no hauríem de fer-ho; "Perquè per la gràcia de Déu hauria de tastar la mort per a tots" (Heb. 2,9).

Escapa't a la ira de Déu

Déu estima les persones, però odia el pecat perquè el pecat perjudica les persones. Per tant, hi haurà un "dia d'ira" quan Déu jutgi el món (Rom. 1,18; 2,5).

Els qui rebutgen la veritat seran castigats (2, 8). Qui rebutja la veritat de la gràcia divina coneixerà l'altra cara de Déu, la seva ira. Déu vol que tothom es penedeixi (2. pere 3,9), però els que no es penedeixen sentiran les conseqüències del seu pecat.

En la mort de Jesús, els nostres pecats són perdonats, i mitjançant la seva mort escapem de la ira de Déu, el càstig del pecat. Això no vol dir, però, que un Jesús amorós va calmar un Déu enfadat o, fins a cert punt, "el va comprar en silenci". Jesús està enutjat amb el pecat igual que el Pare. Jesús no és només el jutge del món que estima prou els pecadors per pagar la pena pels seus pecats, sinó que també és el jutge del món que condemna (Mt. 2).5,31-46è).

Quan Déu ens perdona, no simplement renta el pecat i fingeix que mai no va existir. Al llarg del Nou Testament, ens ensenya que el pecat és superat a través de la mort de Jesús. El pecat té conseqüències greus, conseqüències que podem veure a la creu de Crist. Va costar dolor a Jesús, vergonya i mort. Tenia el càstig que mereixíem.

L'evangeli revela que Déu actua amb justícia quan ens perdona (Rom. 1,17). Ell no ignora els nostres pecats, sinó que els tracta en Jesucrist. "Aquell Déu el va designar per a la fe, una expiació en la seva sang, per provar la seva justícia..." (Rom.3,25). La creu revela que Déu és just; demostra que el pecat és massa greu per ser ignorat. És adequat que el pecat sigui castigat, i Jesús va prendre el nostre càstig de bon grat. A més de la justícia de Déu, la creu també mostra l'amor de Déu (Rom. 5,8).

Com diu Isaïes, estem en pau amb Déu perquè Crist va ser castigat. Abans estàvem lluny de Déu, però ara ens hem apropat a ell per mitjà de Crist (Ef. 2,13). En altres paraules, ens reconciliem amb Déu a través de la creu (v. 16). És una creença cristiana bàsica que la nostra relació amb Déu depèn de la mort de Jesucrist.

Cristianisme: això no és un conjunt de normes. El cristianisme és la creença que Crist va fer tot el que necessitem per fer bé amb Déu, i ho va fer a la creu. Vam ser "reconciliats amb Déu en la mort del seu Fill mentre érem enemics" (Rom. 5,10). Per mitjà de Crist, Déu va reconciliar l'univers "fent la pau amb la seva sang a la creu" (Colosenses 1,20). Si ens reconciliem a través d'ell, tots els pecats són perdonats (v. 22) - la reconciliació, el perdó i la justícia signifiquen una mateixa cosa: pau amb Déu.

Victòria!

Pau fa servir una metàfora interessant de la salvació quan escriu que Jesús “va despullar els principats i les autoritats del seu poder, i els va mostrar obertament i els va fer un triomf en Crist [a. tr.: a través de la creu]” (Colosenses 2,15). Utilitza la imatge d'una desfilada militar: el general victoriós condueix els presoners enemics en una processó triomfal. Estàs desarmat, humiliat, exposat. El que Pau diu aquí és que Jesús va fer això a la creu.

El que semblava una mort ignominiosa va ser en realitat un triomf suprem per al pla de Déu, perquè va ser a través de la creu que Jesús va aconseguir la victòria sobre les forces enemigues, Satanàs, el pecat i la mort. Les seves reclamacions sobre nosaltres han estat plenament satisfetes amb la mort de la víctima innocent. No poden demanar més del que ja s'ha pagat. Amb la seva mort, se'ns diu, Jesús va treure el poder d'"aquell que tenia poder sobre la mort, fins i tot el diable" (Heb. 2,14). "...Per això es va aparèixer el Fill de Déu, per destruir les obres del diable" (1. Joan 3,8). La victòria es va guanyar a la creu.

víctima

La mort de Jesús també es descriu com un sacrifici. La idea del sacrifici es basa en la rica tradició del sacrifici de l'Antic Testament. Isaïes anomena el nostre Creador "ofrena per la culpa" (Deut3,10). Joan Baptista l'anomena "Anyell de Déu, que lleva el pecat del món" (Jn. 1,29). Pau el representa com un sacrifici d'expiació, una ofrena pel pecat, un anyell pasqual, una ofrena d'encens (Rom. 3,25; 8,3; 1. Corintis 5,7; ef. 5,2). La carta als hebreus l'anomena l'ofrena pel pecat (10,12). Joan l'anomena sacrifici d'expiació "pels nostres pecats" (1. Joan 2,2; 4,10).

Hi ha diversos noms per al que va fer Jesús a la creu. Els autors individuals del Nou Testament utilitzen diferents termes i imatges per a això. L'elecció exacta de les paraules, el mecanisme exacte no són determinants. El que importa és que som salvats per la mort de Jesús, que només la seva mort ens obre la salvació. "Per les seves ferides estem guarits." Va morir per alliberar-nos, per esborrar els nostres pecats, per patir el nostre càstig, per comprar la nostra salvació. "Estimats, si Déu ens va estimar així, també ens hem d'estimar els uns als altres" (1. Joan 4,11).

Curació: set paraules clau

Les riqueses de l'obra de Crist s'expressen en el Nou Testament a través de tot un ventall d'imatges lingüístiques. Podem trucar a aquestes imatges paràboles, patrons, metàfores. Cada un pinta una part de la imatge:

• Rescat (gairebé sinònim en el significat de "redempció"): un preu pagat per rescatar, alliberar algú. El focus se centra en la idea d'alliberament, no en la naturalesa del premi.
• Redempció: en el sentit original de la paraula també basat en el " rescat ", també p. B. el rescat d'esclaus.
• Justificació: estar de nou davant de Déu sense culpa, com després d'una absolució a la cort.
• Salvació (salvació): La idea bàsica és l'alliberament o salvació d'una situació perillosa. També conté curació, curació i un retorn a la totalitat.
• Reconciliació: renovació d'una relació pertorbada. Déu ens reconcilia amb ell mateix. Ell està actuant per restablir una amistat i estem prenent la seva iniciativa.
• Infància: ens convertim en fills legítims de Déu. La fe està canviant el nostre estat civil: de l'exteriors al membre de la família.
• Perdó: es pot veure de dues maneres. Per llei, el perdó suposa la cancel·lació d'un deute. Interpersonals significa perdó que perdona una lesió personal (segons Alister McGrath, Comprendre Jesús, pàg. 124-135).

de Michael Morrison

Per què ha de morir Jesús?