Audio
El judici final [judici etern]
Al final de l'edat, Déu reunirà tots els vius i morts davant el tron celestial de Crist per al judici. Els justos rebran la glòria eterna, els malvats seran condemnats al llac de foc. En Crist, el Senyor fa una disposició amable i justa per a tots, inclosos els que no semblaven haver cregut en l'evangeli quan van morir. (Mateu 25,31-32; Actes 24,15; Joan 5,28-29; Apocalipsi 20,11: 15; 1. Timoteu 2,3-setze; 2. Petrus 3,9; Fets dels Apòstols 10,43; Joan 12,32; 1. Corintis 15,22-28è).
La cort mundial
"El judici està arribant! S'acosta el judici! Penedeix-te ara, o aniràs a l'infern.” És possible que hagis escoltat alguns “evangelistes de carrer” itinerants cridant aquestes paraules, intentant espantar la gent perquè es comprometi amb Crist. O potser heu vist a una persona com aquesta retratada de manera satírica a pel·lícules amb un aspecte maudlin.
Potser això no està tan allunyat de la imatge de “judici etern” en què molts cristians han cregut al llarg dels segles, especialment a l'edat mitjana. Podeu trobar escultures i pintures que representen els justos surant al cel per trobar-se amb Crist i els injustos arrossegats a l'infern per dimonis cruels.
Aquestes imatges del Judici Final, el judici del destí etern, provenen de declaracions del Nou Testament al respecte. El Judici Final forma part de la doctrina de les "últimes coses": el futur retorn de Jesucrist, la resurrecció dels justos i els injustos, la fi del present món malvat, que serà substituït pel gloriós regne de Déu.
La Bíblia explica que el judici és un esdeveniment greu per a totes les persones que han viscut, com deixen clar les paraules de Jesús: “Però jo us dic que el dia del judici els homes donaran compte de totes les paraules vanes que han pronunciat. Per les teves paraules seràs justificat, i per les teves paraules seràs condemnat” (Mateu 12,36-37è).
La paraula grega per "judici" utilitzada als passatges del Nou Testament és krisis, d'on deriva la paraula "crisi". La crisi fa referència a un moment i una situació en què es pren una decisió a favor o en contra d'algú. En aquest sentit, una crisi és un punt de la vida d'una persona o del món. Més concretament, la crisi es refereix a l'activitat de Déu o del Messies com a jutge del món en el que es coneix com el Judici Final o el Dia del Judici, o podríem dir, l'inici del "judici etern".
Jesús va resumir el judici futur sobre el destí dels justos i els malvats d'aquesta manera: «No us sorprengueu d'això. Perquè ve l'hora en què tots els qui són als sepulcres escoltaran la seva veu, i els qui han fet el bé sortiran a la resurrecció de la vida, però els qui han fet el mal vindran a la resurrecció del judici" (Joan 5,28).
Jesús també va descriure la naturalesa del Judici Final en forma simbòlica com la separació de les ovelles de les cabres: “Però quan vingui el Fill de l'home amb la seva glòria, i tots els àngels amb ell, llavors s'asseurà al tron del seu glòria, i totes les nacions s'aplegaran davant d'ell. I els separarà els uns dels altres, com un pastor separa les ovelles de les cabres, i posarà les ovelles a la seva dreta i les cabres a la seva esquerra» (Mateu 2).5,31-33è).
Les ovelles de la seva dreta escoltaran la seva benedicció amb les següents paraules: «Veniu, beneïts del meu Pare, heredeu el Regne preparat per a vosaltres des del principi del món!» (v. 34). Les cabres de l'esquerra també són informades del seu destí: «Llavors també dirà als de l'esquerra: Aparteu-vos de mi, maleïts, al foc etern preparat per al diable i els seus àngels!» (v. 41). .
Aquest escenari dels dos grups dóna confiança als justos i empeny els malvats a un moment de crisi única: "El Senyor sap alliberar els piadosos de la temptació, però retenir els injustos per al dia del judici per castigar-los" (2. Petrus 2,9).
Pau també parla d'aquest doble dia de judici, anomenant-lo "el dia de la ira, quan es revelarà el seu judici just" (Romans). 2,5). Diu: «Déu donarà a cadascú segons les seves obres: vida eterna als qui, amb tota paciència i bones obres, cerquen la glòria, l'honor i la vida imperible; Però la vergonya i la ira als qui contenen i no obeeixen la veritat, sinó que obeeixen a la injustícia» (vv. 6-8).
Aquests passatges bíblics defineixen la doctrina del judici etern o final en termes simples. És una situació o/o; hi ha els redimits en Crist i els malvats no salvats que s'han perdut. Alguns altres passatges del Nou Testament es refereixen a això
El “Judici Final” com un moment i una situació de la qual cap ésser humà pot escapar. Potser la millor manera de fer un tast d'aquest temps futur és citar alguns passatges que l'esmenten.
La carta als hebreus parla del judici com una situació de crisi a la qual s'enfrontarà tota persona. Aquells que estan en Crist, que són salvats per la seva obra redemptora, trobaran la seva recompensa: “I tal com està destinat als homes morir una vegada, i després el judici, així també Crist va ser ofert una vegada per treure els pecats de molts; "Apareixerà per segona vegada, no per culpa del pecat, sinó per salvació als qui esperen en ell" (Hebreus 9,27-28è).
Les persones salvades que han estat fetes justes per la seva obra redemptora no han de tenir por del Judici Final. Joan assegura als seus lectors: «En això és l'amor perfecte per a nosaltres, perquè tinguem confiança en el dia del judici; perquè tal com és ell, també som nosaltres en aquest món. No hi ha por en l'amor" (1. Johannes 4,17). Els qui pertanyen a Crist rebran la seva recompensa eterna. Els malvats patiran el seu terrible destí. "Així també el cel que hi ha ara i la terra estan reservats per la mateixa paraula per al foc, reservats per al dia del judici i de la condemna dels impius" (2. Petrus 3,7).
La nostra afirmació és que "en Crist, el Senyor fa proves benèfiques i justes per a tots, fins i tot per a aquells que a la mort sembla que no han cregut en l'evangeli." No diem com Déu fa tal disposició, excepte per dir què sigui el que sigui, aquesta provisió és possible gràcies a l'obra redemptora de Crist, tal com s'aplica als qui ja s'han salvat.
El mateix Jesús va assenyalar en diversos moments durant el seu ministeri terrenal que els morts no evangelitzats serien cuidats i tindrien l'oportunitat de ser salvats. Ho va fer explicant que les poblacions d'algunes ciutats antigues trobarien favor en el judici en comparació amb les ciutats de Judà on havia predicat:
"Ai de tu, Chorazin! Ai de tu, Betsaida! … Però el judici serà més tolerable per a Tir i Sidó que per a vosaltres” (Lluc 10,13-14). "Els habitants de Nínive apareixeran al Judici Final amb aquesta generació i els condemnaran... La reina del sud [que va venir a escoltar Salomó] apareixerà al Judici Final amb aquesta generació i els condemnarà" (Mateu 1).2,41-42è).
Aquí hi ha gent de ciutats antigues —Tir, Sidó, Nínive— que clarament no van tenir l'oportunitat d'escoltar l'evangeli ni conèixer l'obra redemptora de Crist. Però troben el judici suportable i, simplement posant-se davant del seu Salvador, envien un missatge condemnador a aquells que l'han rebutjat en aquesta vida.
Jesús també fa la sorprenent afirmació que les antigues ciutats de Sodoma i Gomorra, proverbis per a tota immoralitat grossa, trobarien el judici més suportable que certes ciutats de Judea on Jesús ensenyava. Per posar en context com de sorprenent és la declaració de Jesús, mirem com Judes retrata el pecat d'aquestes dues ciutats i les conseqüències que van rebre a les seves vides per les seves accions:
“Fins i tot els àngels que no van conservar el seu estatus celestial sinó que van abandonar la seva habitació, els ha mantingut en lligams eterns a les fosques per al judici del gran dia. Així també Sodoma i Gomorra i les ciutats que les envolten, que com elles han fornicat i s'han entregat a altres carns, són posades com a exemple, patint el càstig del foc etern» (Judes 6-7).
Però Jesús diu sobre les ciutats en el judici futur. "En veritat us dic que el dia del judici serà més tolerable per a la terra de Sodoma i els gomorris que per a aquesta ciutat [és a dir, les ciutats que no van rebre els deixebles]" (Mateu). 10,15).
Així que potser això suggereix que els esdeveniments del Judici Final o del Judici Etern no són del tot coherents amb el que molts cristians han assumit. La difunta teòloga reformada, Shirley C. Guthrie, suggereix que faríem bé de replantejar el nostre pensament sobre aquest esdeveniment de crisi:
El primer pensament que tenen els cristians quan pensen en el final de la història no hauria de ser una especulació pora o reivindicativa sobre qui estarà "dins" o "pujant" o qui estarà "fora" o "baixant". Hauria de ser el pensament agraït i joiós que podem esperar amb confiança el moment en què la voluntat del Creador, Reconciliador, Redemptor i Restaurador prevalgui d'una vegada per totes, quan la justícia sobre la injustícia, l'amor sobre l'odi i la cobdícia, la pau sobre la injustícia. l'hostilitat, la humanitat sobre la inhumanitat, el regne de Déu triomfarà sobre els poders de les tenebres. El Judici Final no vindrà contra el món, sinó en benefici del món. Aquesta és una bona notícia no només per als cristians, sinó per a totes les persones!
De fet, això és el que tracta les coses finals, inclòs el Judici Final o Etern: el triomf del Déu de l'amor sobre tot allò que s'interposa en el camí de la seva gràcia eterna. Per això l'apòstol Pau diu: «Després d'això serà el final, quan lliurarà el regne a Déu Pare, havent destruït tot domini i tot poder i poder. Perquè ha de regnar fins que Déu posi tots els enemics sota els seus peus. L'últim enemic a ser destruït és la mort" (1. Corintis 15,24-26è).
Aquell que serà el jutge en el Judici Final dels fets justos per Crist i d'aquells encara pecadors no és altre que Jesucrist, que va donar la seva vida com a rescat per a tots. "Perquè el Pare no jutja ningú", va dir Jesús, "però ha encarregat tot el judici al Fill" (Joan 5,22).
Qui jutja els justos, els no evangelitzats i fins i tot els dolents és Aquell que va donar la seva vida perquè els altres visquin per sempre. Jesucrist ja ha pres sobre ell mateix el judici del pecat i la pecaminositat. Això no vol dir que aquells que rebutgen Crist puguin evitar patir el destí que els comportarà la seva pròpia decisió. El que ens diu la imatge del jutge misericordiós, Jesucrist, és que desitja que totes les persones assoleixin la vida eterna, i l'oferirà a tots els qui confien en ell.
Els qui són cridats en Crist, els que han estat "escollits" per l'elecció de Crist, poden afrontar el judici amb confiança i alegria, sabent que la seva salvació està segura en Ell. Els no evangelitzats —aquells que no han tingut l'oportunitat d'escoltar l'evangeli i dipositar la seva fe en Crist— també trobaran que el Senyor els ha proveït. El judici hauria de ser un temps d'alegria per a tothom, ja que marcarà el començament de la glòria del regne etern de Déu, on només existirà la bondat per a tota l'eternitat.
de Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, edició revisada (Westminster/John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), pàg. 387.
Reconciliació universal
L'universalisme afirma que totes les ànimes, ja siguin humanes, angèliques o dimonis, seran finalment salvades per la gràcia de Déu. Alguns partidaris de la doctrina del perdó de tot argumenten que el penediment cap a Déu i la fe en Crist Jesús no són necessaris. Molts seguidors de l'Expiació total neguen la doctrina de la Trinitat, i molts d'ells són unitaris.
En contrast amb la reconciliació universal, la Bíblia parla tant de les "ovelles" que entren al Regne de Déu com de les "cabres" que entren al càstig etern (Mateu 2).5,46). La gràcia de Déu no ens obliga a complir. En Jesucrist, que és l'escollit de Déu per a nosaltres, tota la humanitat és escollida, però això no vol dir que totes les persones finalment acceptin el do de Déu. Déu desitja que totes les persones arribin al penediment, però Ell va crear i redimir la humanitat per a una autèntica comunió amb Ell, i la veritable comunió no pot ser mai una relació forçada. La Bíblia indica que algunes persones persistiran en el rebuig de la misericòrdia de Déu.
