Jesús és la nostra reconciliació

272 Jesús la nostra reconciliacióDurant molts anys vaig dejunar a Yom Kippur (en alemany: Dia de l'expiació), el dia més alt de la festa jueva. Vaig fer-ho amb la equivocada creença que m’havia reconciliat amb Déu renunciant estrictament a menjar i líquids aquell dia. És possible que molts de nosaltres encara recordem aquesta errònia manera de pensar. Tot i que se'ns va explicar, la intenció de dejunar amb Yom Kippur consistia en la nostra reconciliació (son-ung [= adopció com a fills, nota de la Ü]) amb Déu per aconseguir a través de les nostres pròpies obres. Vam practicar un sistema religiós de gràcia més obres: passant per alt la realitat en què Jesús és la nostra reconciliació. Potser encara recordeu la meva darrera carta. Es tractava de Rosh Hashanah, el dia d’any nou jueu, que també es coneix com el dia de les trompetes. Vaig acabar dient que Jesús havia sonat la trompeta d’una vegada per totes i que era el Senyor de l’any, de fet, el Senyor de tots els temps. Com a finalitzador de l’aliança de Déu amb Israel (l’antiga aliança), Jesús, el Creador del temps, va canviar per sempre. Això ens proporciona la perspectiva del Nou Pacte sobre Rosh Hashanah. Si també mirem Yom Kippur amb els ulls posats en la Nova Aliança, entenem que Jesús és la nostra reconciliació. Com és el cas de tots els dies de festa israelites, el Dia de l'Expiació indica la persona i l'obra de Jesús per a la nostra salvació i reconciliació. En el Nou Pacte encarna l’antic sistema israelita de la litúrgia d’una manera nova.

Jetzt verstehen wir, die Feste des hebräischen Kalenders wiesen auf das Kommen Jesu hin und sind folglich überholt. Jesus ist bereits gekommen und hat den Neuen Bund eingesetzt. Wir wissen somit, Gott hat den Kalender als Hilfsmittel benutzt, damit wir erkennen, wer Jesus wirklich ist. Heute liegt unser Fokus auf den vier Hauptereignissen in Christi Leben – Jesu Geburt, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt. Jom Kippur wies auf die Versöhnung mit Gott hin. Wenn wir verstehen wollen, was das Neue Testament uns über Jesu Tod lehrt, dann sollten wir die alttestamentlichen Vorbilder zum Verständnis und der Anbetung vor Augen haben, die im Bund Gottes mit Israel (dem Alten Bund) enthalten sind. Jesus sagte, sie geben alle von ihm Zeugnis (Johannes 5,39-40).
 
En altres paraules, Jesús és l’objectiu a través del qual podem interpretar adequadament tota la Bíblia. Ara entenem l’Antic Testament (que inclou l’Antic Pacte) a través de la lent del Nou Testament (amb el Nou Pacte que Jesucrist va complir plenament). Si procedim en ordre invers, conclusions incorrectes ens faran creure que la Nova Aliança no començarà fins a la Segona Vinguda de Jesús. Aquesta suposició és un error fonamental. Alguns creuen erròniament que estem en un període de transició entre l’antic i el nou pacte i, per tant, estem obligats a complir els dies de festa hebreus.

Während seines Wirkens auf Erden erklärte Jesus die vorläufige Natur der israelitischen Anbetungsliturgie. Obwohl Gott eine spezielle Form des Gottesdienstes angeordnet hatte, verwies Jesus darauf, dass diese sich durch ihn ändern würde. Er betonte dies im Gespräch mit der Frau am Brunnen in Samaria (Johannes 4,1-25). Ich zitiere Jesus, der ihr erklärte, die Anbetung durch Gottes Volk werde nicht mehr zentral auf Jerusalem oder andere Orte beschränkt sein. An einer anderen Stelle versprach er, dass wo immer sich zwei oder drei versammeln würden, er mitten unter ihnen sei (Matthäus 18,20). Jesus sagte der Samariterin, mit der Beendigung seines Wirkens auf Erden, werde es nicht mehr länger so etwas wie einen heiligen Ort geben.

Tingueu en compte el que li va dir:

  • Arriba el moment que no adorareu el Pare ni en aquesta muntanya ni a Jerusalem.
  • Es kommt die Zeit und ist schon jetzt, in der die wahren Anbeter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn auch der Vater will solche Anbeter haben. Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten (Johannes 4,21-24).

Amb aquesta declaració, Jesús va eliminar la importància de la cerimònia d’adoració israelita: un sistema prescrit a la llei de Moisès (l’antic pacte). Jesús ho va fer perquè en persona compliria gairebé tots els aspectes d’aquest sistema (amb el temple de Jerusalem com a centre) de la manera més variada. La declaració de Jesús a la samaritana mostra que ja no són necessàries moltes pràctiques d’adoració segons la forma literal anterior. Com que els veritables adoradors de Jesús ja no han de viatjar a Jerusalem, ja no poden seguir les prescripcions escrites a la llei de Moisès, en què l’antic sistema de culte depenia de l’existència i l’ús del temple.

Ara abandonem el llenguatge de l'Antic Testament i ens dirigim a tot Jesús; canviem de l'ombra a la llum. Això significa per a nosaltres, permetem que Jesús determinar nosaltres personalment en la seva qualitat d'únic mitjancer entre Déu i la humanitat, la nostra comprensió de la reconciliació. Com va arribar el fill de Déu Jesús en una situació les circumstàncies del qual van preparar amb molta antelació per a ell a Israel i va actuar respectuós de la llei i creativa per satisfer tot l'Antic Testament, que inclou el compliment del Dia de l'Expiació.

En el seu llibre Encarnació, la persona i la vida de Crist, TF Torrance explica com Jesús va aconseguir la nostra reconciliació amb Déu: Jesús no va rebutjar els sermons de Joan Baptista sobre l’anunci del judici: En la vida de Jesús com a home i abans de Primer de tot, a través de la mort de Jesús, Déu executa el seu judici sobre el mal no només obligant-lo a escombrar-lo amb un sol cop, sinó submergint-se plenament en les profunditats més profundes del mal, per eliminar tot dolor, culpa i patiment a assumir. Atès que Déu mateix entra a assumir tots els mals humans, la seva intervenció en la mansuetud té un poder enorme i explosiu. Aquest és el poder real de Déu. És per això que la creu (morint a la creu) amb tota la seva indomable delicadesa, paciència i compassió no és simplement un acte d’heroisme aguantat i visualment poderós, sinó l’acte més poderós i agressiu, com mai no havien experimentat el cel i la terra: atacar el sant amor de Déu contra la inhumanitat de l’home i contra la tirania del mal, contra tota l’elevada oposició del pecat (p. 150).

Considerant la reconciliació merament com una solució legal en el sentit de tornar a entendre amb Déu, això condueix a una visió completament inadequada, com, lamentablement, hi ha molts cristians. Aquesta visió manca de profunditat en relació amb el que Jesús va fer al nostre favor. Com a pecadors, necessitem més que llibertat de castigar els nostres pecats. Ens cal que fins i tot el cop de la mort sigui transferit al pecat per ser exterminat de la nostra naturalesa.

Això és exactament el que va fer Jesús. En lloc de tractar només els símptomes, va recórrer a la causa. Aquesta causa es pot descriure molt adequadament com La desfer d'Adam, basada en un llibre de Baxter Kruger. Aquest títol expressa el que Jesús va aconseguir finalment mitjançant la reconciliació de les persones amb Déu. Sí, Jesús va pagar la pena pel nostre pecat. Però va fer molt més: va realitzar una cirurgia còsmica. Va posar un trasplantament de cor a la humanitat caiguda i malalta del pecat. Aquest nou cor és un cor de reconciliació. És el cor de Jesús: aquell que, com a Déu i home, és un mediador i gran sacerdot, el nostre Salvador i germà gran. Per mitjà de l’Esperit Sant, tal com Déu va prometre a través dels profetes Ezequiel i Joel, Jesús aporta nova vida a les nostres extremitats seques i ens dóna nous cors. En ell som una nova creació!

Connectat amb tu a la nova creació,

Joseph Tkach

president
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfJesús és la nostra reconciliació