La divinitat de l'Esperit Sant

El cristianisme ha ensenyat tradicionalment que l’Esperit Sant és la tercera persona o hipòstasi de la divinitat. No obstant això, alguns han ensenyat que l’Esperit Sant és una força impersonal utilitzada per Déu. L’Esperit Sant és Déu o és només un poder de Déu? Examinem els ensenyaments bíblics.

1. La divinitat de l'Esperit Sant

Introducció: les Escriptures parlen reiteradament de l’Esperit Sant, conegut com l’Esperit de Déu i l’Esperit de Jesucrist. Les Escriptures indiquen que l’Esperit Sant és co-essent amb el Pare i el Fill. Els atributs de Déu s’atribueixen a l’Esperit Sant, s’equipara a Déu i fa una obra que només Déu pot fer.

A. Atributs de Déu

Santedat: En més de 90 llocs la Bíblia anomena l'Esperit de Déu "Esperit Sant". La santedat és una qualitat essencial de la ment. L'Esperit és tan sant que la blasfèmia contra l'Esperit Sant no es pot perdonar, encara que la blasfèmia contra Jesús es pot perdonar (Mateu 11,32). Burlar-se de l'Esperit és tan pecaminós com trepitjar el Fill de Déu (Hebreus 10,29). Això indica que l'esperit és inherentment sant, sant en essència, més que una santedat assignada o secundària com tenia el temple. La ment també té els atributs infinits de Déu: il·limitats en temps, espai, poder i coneixement.
Eternitat: L'Esperit Sant, el consolador (auxiliador), estarà amb nosaltres per sempre (Joan 14,16). L'esperit és etern (Hebreus 9,14).
Omnipresència: David, lloant la grandesa de Déu, va preguntar: "On aniré del teu esperit i on fugiré del teu rostre?" Quan pugi al cel, aquí ets tu" (Salm 139,7-8è). L'esperit de Déu, que David utilitza com a sinònim de la pròpia presència de Déu, es troba al cel i amb els morts (al Xeol, v. 8), a l'est i a l'oest (v. 9). Es pot dir que l'esperit de Déu és sobre algú s'aboca, que omple una persona, o que baixa, però sense indicar que l'esperit se n'ha anat d'un lloc o ha cedit un altre lloc. Thomas Oden afirma que "aquestes afirmacions es basen en la premissa de l'omnipresència i l'eternitat, qualitats que només s'atribueixen correctament a Déu".
Omnipotencia: Les obres que fa Déu, com ara B. la creació, també s'atribueixen a l'Esperit Sant (Job 33,4; Salm 104,30). Els miracles de Jesucrist van ser realitzats per "l'Esperit" (Mateu 12,28). En el ministeri missioner de Pau, l'obra que "Crist va fer es va dur a terme pel poder de l'Esperit de Déu".
Omnisciència: "L'Esperit ho investiga totes les coses, fins i tot les profunditats de la divinitat", va escriure Pau (1. Corintis 2,10). L'Esperit de Déu "coneix les coses de Déu" (vers 11). Per tant, l'Esperit ho sap totes i ho pot ensenyar tot (Joan 14,26).

La santedat, l’eternitat, l’omnipresència, l’omnipotència i l’omniscència són propietats de l’essència de Déu, és a dir, són característiques de l’essència de l’existència divina. L’Esperit Sant posseeix aquests atributs essencials de Déu.

B. Igual a Déu

Frases "triunes": més escriptures descriuen el Pare, el Fill i l'Esperit Sant com a iguals. En una discussió sobre els dons espirituals, Pau descriu l'Esperit, el Senyor i Déu amb declaracions gramaticalment paral·leles (1. Corintis 12,4-6). Pau acaba una carta amb una pregària en tres parts: "La gràcia de nostre Senyor Jesucrist, l'amor de Déu i la comunió de l'Esperit Sant siguin amb tots vosaltres" (2 Cor.3,14). Pau comença una carta amb la següent formulació de tres parts: "... a qui Déu el Pare ha escollit per la santificació de l'Esperit per a l'obediència i per a l'aspersió de la sang de Jesucrist" (1. Petrus 1,2).Per descomptat, aquestes frases triunes utilitzades en aquestes o altres Escriptures no demostren la igualtat, però sí que ho indiquen. La fórmula baptismal suggereix encara més la unitat: "...bategeu-los en el nom (singular) del Pare, i del Fill i de l'Esperit Sant" (Mateu 2).8,19). El Pare, el Fill i l'Esperit comparteixen un nom comú, que indica l'essència i la igualtat comuns. Aquest vers fa referència tant a la pluralitat com a la unitat. S'esmenten tres noms, però tots tres comparteixen un nom.
Intercanvi verbal: en actes 5,3 llegim que Anànies va mentir a l'Esperit Sant. El vers 4 diu que va mentir a Déu. Això indica que "l'Esperit Sant" i "Déu" són intercanviables i, per tant, que l'Esperit Sant és Déu. Algunes persones intenten explicar-ho dient que Anànies només va mentir indirectament a Déu perquè l'Esperit Sant representava Déu. Aquesta interpretació pot ser gramaticalment possible, però indicaria la personalitat de l'Esperit Sant, perquè no menteix a una força impersonal. A més, Pere va dir a Anànies que no havia mentit als homes sinó a Déu. El poder d'aquesta escriptura és que Anànies no només va mentir als representants de Déu, sinó a Déu mateix, i l'Esperit Sant a qui va mentir Anànies és Déu.
Es pot trobar un altre intercanvi de paraules a 1. Corintis 3,16 i 6,19. Els cristians no són només el temple de Déu, sinó que també són temples de l'Esperit Sant; els dos termes signifiquen el mateix. Un temple és, per descomptat, un lloc d'habitatge per a una deïtat, no un lloc d'habitatge per a una força impersonal. Quan Pau escriu "temple de l'Esperit Sant", està donant a entendre que l'Esperit Sant és Déu.
Un altre exemple d'igualtat verbal entre Déu i l'Esperit Sant es troba a Fets 13,2: “...va dir l'Esperit Sant: Aparteu-me Bernabé i Saül per a l'obra a la qual els he cridat.” Aquí l'Esperit Sant parla per Déu, com a Déu. De la mateixa manera llegim en Hebreus 3,7-11 que l'Esperit Sant diu que els israelites "em van provar i em van provar"; l'Esperit Sant diu: "... em vaig enfadar... no entraran en el meu repòs." L'Esperit Sant s'identifica amb el Déu d'Israel. hebreu 10,15-17 equipara l'Esperit amb el Senyor fent la Nova Aliança. L'esperit que va inspirar els profetes és Déu. Aquesta és l'obra de l'Esperit Sant, que ens porta a la nostra següent secció.

C. Treball diví

Crear: l'Esperit Sant fa una obra que només Déu pot fer, com ara crear (1. Moisès 1,2; Treball 33,4; Salm 104,30) i expulsant dimonis (Mateu 12,28).
Testimonis: L'Esperit va engendrar el Fill de Déu (Mateu 1,20; Luke 1,35) i la divinitat plena del Fill indica la divinitat plena del engendrador. L'Esperit també engendra els creients: neixen de Déu (Joan 1,13) i també nascut de l'Esperit (Joan 3,5). "És l'Esperit que dóna vida (eterna)" (Joan 6,63). L'Esperit és el poder pel qual som ressuscitats (Romans 8,11).
Habitar a l'interior: l'Esperit Sant és el mitjà pel qual Déu habita en els seus fills (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). L'Esperit Sant "viu" en nosaltres (Romans 8,11; 1. Corintis 3,16) - i perquè l'Esperit viu en nosaltres, podem dir que Déu viu en nosaltres. Només podem dir que Déu viu en nosaltres perquè l'Esperit Sant viu en nosaltres d'una determinada manera. L'Esperit no és un representant o una força que habita dins nostre: Déu mateix habita dins nostre. Geoffrey Bromiley treu una conclusió exacta quan diu: "Tenir tractes amb l'Esperit Sant, no menys que amb el Pare i el Fill, és tenir tractes amb Déu".
Sants: L'Esperit Sant santifica les persones (Romans 1 Cor5,16; 1. Petrus 1,2). L'Esperit permet que les persones entrin al Regne de Déu (Joan 3,5). Som "salvats en la santificació de l'Esperit" (2. Tessalònics 2,13).

En totes aquestes coses, les obres de l’Esperit són obres de Déu. Tot el que l'Esperit digui o faci, Déu diu i fa; l’esperit és plenament representatiu de Déu.

2. personalitat de l'Esperit Sant

Introducció: Les Sagrades Escriptures descriuen l’Esperit Sant com a titular de qualitats personals: l’Esperit té comprensió i voluntat, parla i es pot parlar amb ell, actua i ens defensa. Tot això fa referència a la personalitat en el sentit teològic. L’Esperit Sant és una persona o hipòstasi en el mateix sentit que ho són el Pare i el Fill. La nostra relació amb Déu, efectuada per l’Esperit Sant, és una relació personal.

A. Vida i intel·ligència

Vida: L'Esperit Sant "viu" (Romans 8,11; 1. Corintis 3,16).
Intel·ligència: la ment "sap" (1. Corintis 2,11). romans 8,27 fa referència al "sentit de la ment". Aquest Esperit és capaç de fer judicis, una decisió que va "agradar" a l'Esperit Sant (Fets 1 Cor5,28). Aquests versos apunten a una intel·ligència clarament reconeixible.
Voluntat: 1. Corintis 2,11 diu que la ment pren decisions, demostrant que la ment té voluntat. La paraula grega significa "ell o funciona... assigna". Encara que la paraula grega no especifica el subjecte del verb, el subjecte en el context és probablement l'Esperit Sant. Com que sabem per altres versos que l'esperit té comprensió, coneixement i discerniment, no cal saltar a la conclusió. 1. Corintis 12,11 oposar-se que la ment també té voluntat.

B. Comunicació

Parlant: Nombrosos versets mostren que l'Esperit Sant va parlar (Actes 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteu 4,1; hebreus 3,7, etc.) L'autor cristià Oden observa que «l'Esperit parla en primera persona, com 'jo', 'perquè jo els he enviat' (Actes 10,20) … "Jo els vaig cridar" (Fets 13,2). Només una persona pot dir 'jo'”.
Interacció: Es pot mentir a l'esperit (Actes 5,3), indicant que es pot parlar amb l'esperit. L'esperit pot ser provat (Actes 5,9), insultat (Hebreus 10,29) o ser blasfemat (Mateu 12,31), que suggereix l'estat de la personalitat. Oden recull més proves: “El testimoni apostòlic utilitza analogies molt personals: dirigir (Romans 8,14), condemnat («obre els ulls» – Joan 16,8), representar/intercedir (Rom8,26), separat/anomenat (Actes 13,2) (Fets 20,28:6) … només una persona pot estar trista (Isaïes 3,10; Efesis 4,30).
El Paràclit: Jesús va anomenar l'Esperit Sant Paracletos: el Consolador, Advocat o Advocat. El Paràclit és actiu, ensenya (Joan 14,26), testimonia (Joan 15,26), va condemnar (Joan 16,8), ell dirigeix (Joan 16,13) i revela la veritat (Joan 16,14).

Jesús va utilitzar la forma masculina de parakletos; no va considerar necessari fer neutre la paraula ni utilitzar un pronom neutre. En Joan 16,14 els pronoms masculins s'utilitzen fins i tot quan es parla del pneuma neutre. Hauria estat fàcil canviar als pronoms neutres, però en John no ho va fer. En altres llocs, d'acord amb l'ús gramatical, s'utilitzen pronoms neutres per a l'esperit. Les Escriptures no són desconcertants pel que fa al gènere gramatical de l'esperit, ni ho hauríem de fer.

C. Acció

Vida nova: l'Esperit Sant ens fa nous, ens dóna vida nova (Joan 3,5). L'Esperit ens santifica (1. Petrus 1,2) i ens porta a aquesta nova vida (Romans 8,14). L'Esperit dóna diversos dons per edificar l'Església (1. Corintis 12,7-11) i al llarg dels Fets veiem l'Esperit guiant l'Església.
Intercessió: L'activitat més "personal" de l'Esperit Sant és la intercessió: "...Perquè no sabem què pregar com ha de ser, però l'Esperit intercedeix per nosaltres... perquè intercedeix pels sants, com és agradable a Déu" (Romans 8,26-27). La intercessió indica no només rebre comunicació, sinó també impartir comunicació. Indica intel·ligència, preocupació i un paper formal. L'Esperit Sant no és una força impersonal sinó un ajudant intel·ligent i diví que viu en nosaltres. Déu viu en nosaltres i l'Esperit Sant és Déu.

3. culte

No hi ha exemples d'adoració de l'Esperit Sant a la Bíblia. L'Escriptura parla de l'oració en l'Esperit (Efesis 6,18), comunitat d'esperit (2. Corintis 13,14) i el baptisme en el nom de l'Esperit (Mateu 28,19). Encara que el baptisme, l'oració i la comunió formen part de l'adoració, cap d'aquests versos és una evidència vàlida per a l'adoració de l'Esperit, però, en contrast amb l'adoració, observem que l'Esperit pot ser blasfemat (Mateu 1).2,31).

oració

No hi ha exemples bíblics de pregar a l'Esperit Sant. Tanmateix, la Bíblia indica que una persona pot parlar amb l'Esperit Sant (Actes 5,3). Quan això es fa amb reverència o com a petició, en realitat és una pregària a l'Esperit Sant. Quan els cristians són incapaços d'articular els seus desitjos i volen que l'Esperit Sant intercedi per ells (Romans 8,26-27), després resen, directament o indirectament, a l'Esperit Sant. Quan entenem que l'Esperit Sant posseeix intel·ligència i representa plenament Déu, podem demanar ajuda a l'Esperit, mai pensant que l'Esperit és un ésser separat de Déu, sinó reconeixent que l'Esperit és la hipòstasi de Déu és el que es produeix. Per a nosaltres.

Per què l'Escriptura no diu res sobre la pregària a l'Esperit Sant? Michael Green explica: "L'Esperit Sant no crida l'atenció sobre ell mateix. Va ser enviat pel Pare per glorificar Jesús, per mostrar l'atractiu de Jesús i no per ser ell mateix el centre de l'escenari." O, com diu Bromiley. : "L'esperit es frena".

L'oració o l'adoració específicament dirigida a l'Esperit Sant no és la norma de l'Escriptura, però, tanmateix, adorem l'Esperit. Quan adorem Déu, adorem tots els aspectes de Déu, inclosos el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Un teòleg de 4. Tal com s'explica al segle XIX, "L'Esperit és adorat junts en Déu quan Déu és adorat en l'Esperit." Tot allò que diem a l'Esperit, ho diem a Déu, i tot allò que diem a Déu, ho diem a l'Esperit.

4. Resum

Les Escriptures suggereixen que l’Esperit Sant té qualitats i obres divines, i que es representa de la mateixa manera que el Pare i el Fill. L’Esperit Sant és intel·ligent, parla i actua com una sola persona. Això forma part del testimoni bíblic que va portar els primers cristians a formular la doctrina de la Trinitat.

Bromiley resumeix:
“Tres punts que emergeixen d'aquest examen de les dates del Nou Testament són: (1) l'Esperit Sant és considerat universalment com a Déu; (2) Ell és Déu diferent del Pare i del Fill; (3) La seva divinitat no viola la unitat divina. En altres paraules, l'Esperit Sant és la tercera persona del Déu trino...

La unitat divina no es pot sotmetre a les idees matemàtiques d'unitat. en el 4. Al segle XX es va començar a parlar de tres hipòtesis o persones dins de la Divinitat, no en el sentit trinitari de tres centres de consciència, però tampoc en el sentit de manifestacions econòmiques. A partir de Nicea i Constantinoble, els credos van intentar estar a l'altura de les dates bíbliques essencials tal com s'ha descrit anteriorment.

Encara que l'Escriptura no diu directament que "l'Esperit Sant és Déu" o que Déu és una Trinitat, aquestes conclusions es basen en el testimoni de l'Escriptura. A partir d'aquesta evidència bíblica, Grace communion international (WKG Germany) ensenya que l'Esperit Sant és Déu de la mateixa manera que el Pare és Déu i que el Fill és Déu.

de Michael Morrison