Audio
El Déu trinitari
Segons el testimoni de l'Escriptura, Déu és un ésser diví en tres persones eternes, idèntiques, però diferents, Pare, Fill i Esperit Sant. Ell és l'únic Déu veritable, etern, immutable, omnipotent, omniscient, omnipresent. Ell és el creador del cel i la terra, mantenidor de l'univers i font de salvació per a l'home. Encara que transcendent, Déu actua directament i personalment sobre les persones. Déu és amor i bondat infinita. (Marc 12,29; 1. Timoteu 1,17; Efesis 4,6; Mateu 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Joan 16,27; 2. Corintis 13,13; 1. Corintis 8,4-6)
Simplement no funciona
El Pare és Déu i el Fill és Déu, però només hi ha un ésser de Déu. Això no és una família o un comitè d'éssers divins; un grup no pot dir: "No hi ha ningú com jo" (Isaïes 4).3,10; 44,6; 45,5). Déu és només un ésser diví, més que una persona, però només un Déu. Els primers cristians no van obtenir aquesta idea del paganisme o de la filosofia: les escriptures els obligaven a fer-ho.
Així com les Escriptures ensenyen que Crist és diví, també ensenya que l'Esperit Sant és diví i personal. Sigui el que faci l'Esperit Sant, Déu ho fa. L'Esperit Sant és Déu, doncs el Fill i el Pare són: tres persones perfectament unides en un sol Déu: la Trinitat.
Per què estudiar teologia?
No em parlis de teologia. Ensenya'm la Bíblia.” Per al cristià mitjà, la teologia pot semblar una cosa desesperadament complicada, frustrantment confusa i totalment irrellevant. Qualsevol pot llegir la Bíblia. Aleshores, per què necessitem teòlegs pomposos amb les seves llargues frases i expressions estranyes?
Fe que busca la comprensió
La teologia s'ha anomenat "la fe que busca comprensió". En altres paraules, com a cristians confiem en Déu, però Déu ens va crear amb el desig d'entendre en qui confiem i per què confiem en ell. Aquí és on entra la teologia. La paraula "teologia" prové d'una combinació de dues paraules gregues, theos, que significa Déu, i logia, que significa coneixement o estudi, l'estudi de Déu.
Usat correctament, la teologia pot servir a l’església combatent l’heretgia o falses doctrines. És a dir, perquè la majoria de les herejes es deuen a una mala comprensió de qui és Déu, a comprensions que no són coherents amb la manera com Déu s'ha revelat a la Bíblia. Per descomptat, la proclamació de l’evangeli per l’església s’ha de basar en la base ferma de l’autorevelació de Déu.
revelació
El coneixement o coneixement sobre Déu és una cosa que els humans no podem inventar. L’única manera de conèixer tot allò que és veritable sobre Déu és escoltar el que Déu ens parla sobre ell mateix. La manera més important que Déu ha escollit de revelar-se a nosaltres és a través de la Bíblia, una col·lecció d’escriptures compilades durant molts segles sota la supervisió de l’Esperit Sant. Però fins i tot un estudi diligent de la Bíblia no ens pot donar la comprensió correcta de qui és Déu.
Necessitem més que un simple estudi: necessitem l'Esperit Sant per ajudar les nostres ments a entendre el que Déu està revelant sobre ell mateix a la Bíblia. Al final, el veritable coneixement sobre Déu només pot venir de Déu, no només a través de l’estudi humà, el raonament i l’experiència.
L'Església té la responsabilitat de revisar críticament les seves creences i pràctiques a la llum de la revelació de Déu. La teologia és la recerca contínua de la comunitat cristiana per a la veritat, buscant amb humilitat la saviesa de Déu i seguint la guia de l'Esperit Sant en tota la veritat. Fins que Crist no torni a la glòria, l'Església no pot assumir que hagi arribat al seu objectiu.
Per això, la teologia no hauria de ser només una mera reformulació de les doctrines i doctrines de l'església, sinó un procés interminable d'autoexamen. Només quan estiguem a la llum divina del misteri de Déu trobarem el veritable coneixement de Déu.
Pau va anomenar el misteri diví "Crist en vosaltres, esperança de glòria" (Colosenses 1,27), el misteri que va agradar a Déu per Crist "reconciliar tot amb ell mateix, ja sigui a la terra o al cel, fent la pau per la seva sang a la creu" (Colosenses). 1,20).
La proclamació i la pràctica de l'Església cristiana sempre han requerit l'examen i la millora de la reforma, de vegades encara més gran, a mesura que creixia en la gràcia i en el coneixement del Senyor Jesucrist.
Teologia dinàmica
La paraula dinàmica és una bona paraula per descriure aquest continu esforç de l'església cristiana per considerar-se a si mateix i al món a la llum de l'auto-revelació de Déu, i després permetre que l'Esperit Sant s'ajusti en conseqüència, per tornar a ser un poble reflecteix i proclama el que Déu és realment. Veiem aquesta qualitat dinàmica de la teologia al llarg de la història de l’església. Els apòstols van reinterpretar les Escriptures quan predicaven a Jesús com el Messies.
El nou acte de revelació de Déu en Jesucrist va presentar la Bíblia en una nova llum, una llum que els apòstols podien veure perquè l'Esperit Sant obrí els ulls. Al segle IV, Atanasio, bisbe d'Alexandria, va utilitzar paraules explicatives en els credos que no estaven a la Bíblia per ajudar els gentils a entendre el significat de la revelació bíblica de Déu. A la 16. Al segle XII, John Calvin i Martin Luther van lluitar per la renovació de l'Església a la llum del requeriment de la veritat bíblica que la salvació només és gràcies a la fe en Jesucrist.
A la 18. Al segle XIX, John McLeod Campbell va intentar la vista estreta de l'església d'Escòcia
per expandir la naturalesa de l'expiació de Jesús per a la humanitat i després va ser expulsada a causa dels seus esforços.
A l'edat moderna, ningú ha estat tan eficaç a l'hora de cridar l'església a una teologia dinàmica basada en la fe activa com Karl Barth, que "va retornar la Bíblia a Europa" després que la teologia protestant liberal s'hagués engolit l'església subvertint l'humanisme. de la Il·lustració i, en conseqüència, va donar forma a la teologia de l'església a Alemanya.
Escolta a Déu
Sempre que l'església no escolta la veu de Déu i, en canvi, cedeix les seves conjectures i suposicions, esdevé feble i ineficaç. Es perd rellevància als ulls dels que intenten arribar a l'evangeli. El mateix passa amb totes les parts del cos de Crist, ja que participa en les seves pròpies idees i tradicions. Es posa en conflicte, està atrapat o estàtic, el contrari de la dinàmica, i perd la seva eficàcia en proclamar l'evangeli.
Quan això succeeix, l'església comença a fragmentar-se o es desfà, els cristians s'alienen l'un de l'altre i l'ordre de Jesús d'estimar-se en el fons. Llavors la proclamació de l’evangeli es converteix en un conjunt de paraules, una oferta i una declaració que només coincideix amb la gent. El poder subjacent per oferir curació per a la ment pecadora perd el seu efecte. Les relacions esdevenen externes i superficials i es perden la connexió profunda i la unitat amb Jesús i entre elles, on la curació real, la pau i l'alegria esdevenen possibilitats reals. La religió estàtica és una barrera que pot impedir que els creients es converteixin en persones reals que haurien d'estar en la intenció de Déu en Jesucrist.
"Doble predestinació"
La doctrina de l'elecció o de la doble predestinació ha estat durant molt de temps una doctrina distintiva o identificativa en la tradició teològica reformada (la tradició és eclipsada per Joan Calví). Aquesta doctrina ha estat sovint mal entesa, distorsionada i ha estat causa d'interminables polèmiques i patiments. El mateix Calví va lluitar amb aquesta qüestió, i el seu ensenyament al respecte va ser interpretat per molts com dient: "Des de l'eternitat Déu va predestinar alguns a la salvació i alguns a la perdició".
Aquesta darrera interpretació de la doctrina de l'elecció se sol descriure com "hiper-calvinista". Promou una visió fatalista de Déu com un tirà voluntari i un enemic de la llibertat humana. Aquesta visió d'aquesta doctrina fa que sigui qualsevol cosa menys una bona notícia proclamada en l'autorevelació de Déu en Jesucrist. El testimoni bíblic descriu la gràcia electora de Déu com a sorprenent però no cruel! Déu, que estima lliurement, ofereix gratuïtament la seva gràcia a tots els que la rebin.
Karl Barth
Per corregir el hiper-calvinisme, el prominent teòleg reformat de l'església moderna, Karl Barth, va transformar la doctrina reformada de l'elecció centrant-se en el rebuig i l'elecció en Jesucrist. Al volum II de la doctrina de la seva església, va presentar la doctrina bíblica completa de les eleccions d’una manera coherent amb tot el pla de la revelació de Déu. Barth va insistir fortament que la doctrina de l'elecció té un propòsit central en un context trinitari: afirma que les obres de Déu en la creació, la reconciliació i la salvació es realitzen plenament en la gràcia lliure de Déu revelada en Jesucrist. Afirma que el Déu trino, que ha viscut en la comunió amorosa des de feia segles, vol incloure altres persones amb gràcia en aquesta comunitat. El Creador i el Redemptor anhela una relació amb la seva creació. I les relacions són inherentment dinàmiques, no estàtiques, no congelades ni immutables.
A la seva Dogmàtica, en què Barth va reconsiderar la doctrina de l'elecció en un context de Creador-Redentor trinitari, la va anomenar "la suma de l'evangeli". En Crist, Déu va triar tota la humanitat en una relació d'aliança per participar en la seva vida de comunió, fent una elecció voluntària i amable de ser el Déu que és per a la humanitat.
Jesucrist és alhora l'escollit i el rebutjat pel nostre bé, i l'elecció i el rebuig individuals només es poden entendre com a reals en ell. En altres paraules, el Fill de Déu és l'escollit per nosaltres. Com a ésser humà universal, escollit, la seva elecció substitutiva i vicària és alhora per a la condemna de la mort (la creu) en el nostre lloc i per a la vida eterna (la resurrecció) en el nostre lloc. Aquesta obra de reconciliació de Jesucrist en l'encarnació va ser completa per a la redempció de la humanitat caiguda.
Per tant, hem de dir sí al sí de Déu per a nosaltres en Crist Jesús i començar a viure en l'alegria i la llum del que ja hem aconseguit: la unitat, la comunitat i la participació en una nova creació.
Nova creació
En la seva important contribució a la doctrina de les eleccions, Barth escriu:
“Perquè en la unitat [unió] de Déu amb aquest únic home, Jesucrist, ha mostrat el seu amor i solidaritat amb tots. En aquell va prendre sobre ell el pecat i la culpa de tots, i per tant els va salvar a tots per una justícia superior del judici en què van incórrer amb raó, de manera que ell és veritablement el veritable consol de tots els homes".
Tot ha canviat a la creu. Tota la creació, ja sigui que la senti o no, esdevé recta i es redimeix [en el futur], transformada i feta nova en Jesucrist. En ell ens convertim en una nova creació.
Thomas F. Torrance, màxim estudiant i intèrpret de Karl Barth, va actuar com a editor quan la doctrina de l'església de Barth va ser traduïda a l'anglès. Torrrance creia que el volum II era una de les millors obres teològiques mai escrites. Va estar d'acord amb Barth que tota la humanitat en Crist va ser redimida i salvada. En el seu llibre La mediació de Crist, el professor Torrance exposa la revelació bíblica que Jesús, a través de la seva vida vicària, mort i resurrecció, no era només el nostre conciliador expiatori, sinó que també era la resposta perfecta a la gràcia de Déu.
Jesús va prendre la nostra fracàs i el nostre judici sobre ell mateix, va assumir el pecat, la mort i el mal per redimir la creació a tots els nivells i convertir tot el que estava en nosaltres en una nova creació. Hem estat alliberats de la nostra naturalesa corrompuda i rebel a una relació interior amb qui ens justifica i santifica.
Torrance continua afirmant que "el que no accepta és el que no està curat". El que Crist no va prendre sobre ell no es va salvar. Jesús va prendre sobre ell la nostra ment alienada, esdevenint el que som per reconciliar-nos amb Déu. En fer-ho, va netejar, curar i santificar la humanitat pecadora en les profunditats del seu ésser mitjançant el seu acte amorós d'encarnació per a nosaltres.
En lloc de pecar com totes les altres persones, Jesús va condemnar el pecat en la nostra carn vivint una vida de santedat perfecta dins de la nostra carn, i mitjançant la seva filiació obedient va convertir a la nostra humanitat hostil i desobedient en una relació genuïna i amorosa amb el Pare.
Al Fill, el Déu Triuno va portar la nostra naturalesa humana al seu ésser i, per tant, va transformar la nostra naturalesa. Ell va redimir i ens va reconciliar. Fent de la nostra naturalesa pecaminosa la seva pròpia i sanant-la, Jesucrist es va convertir en el mediador entre Déu i una humanitat caiguda.
La nostra elecció en l'únic home Jesucrist compleix el propòsit de Déu per a la creació i defineix Déu com el Déu que estima lliurement. Torrance explica que "tota la gràcia" no vol dir "cap de la humanitat", sinó que tota la gràcia significa tota la humanitat. Això vol dir que ni tan sols podem aguantar un per cent de nosaltres mateixos.
Per la gràcia a través de la fe, de manera que compartim l'amor de Déu per la creació, cosa que abans no era possible. Això vol dir que estimem els altres de la manera que Déu ens estima perquè Crist està en nosaltres per gràcia i nosaltres en ell. Això només pot succeir dins del miracle d'una nova creació. La revelació de Déu a la humanitat prové del Pare a través del Fill en l'Esperit Sant, i una humanitat redimida ara respon per la fe en l'Esperit a través del Fill al Pare. Hem estat cridats a la santedat en Crist. En ell ens alegrem de la llibertat del pecat, de la mort, del mal, de la necessitat i del judici que ens va oposar. Recuperem l’amor de Déu per nosaltres amb gratitud, culte i servei en la comunitat de la fe. En tota la seva relació sanadora i salvadora amb nosaltres, Jesucrist està involucrat en transformar-nos individualment i fer-nos humans, és a dir, fer-nos veritables persones en ell. En totes les nostres relacions amb ell, ens fa realment i totalment humans en la nostra resposta personal de la fe. Això té lloc en nosaltres a través del poder creatiu de l'Esperit Sant, alhora que ens uneix amb la humanitat perfecta del Senyor Jesucrist.
Tota gràcia significa realment que tota la humanitat participa. La gràcia de Jesucrist, que va ser crucificat i ressuscitat, no disminueix la humanitat que va arribar a salvar. La gràcia inimitable de Déu posa de manifest tot el que som i fem. Fins i tot en el nostre penediment i fe, no podem confiar en la nostra pròpia resposta, sinó confiar en la resposta que Crist ha ofert al nostre lloc i per a nosaltres al Pare! En la seva humanitat, Jesús es va convertir en la nostra resposta vicària a Déu en totes les coses, incloent la fe, la conversió, el culte, la celebració dels sagraments i l'evangelització.
ignorat
Desgraciadament, Karl Barth era generalment ignorat o mal interpretat pels evangèlics nord-americans, i Thomas Torrance sovint es mostrava com massa difícil d'entendre. Però el fet de no apreciar el caràcter dinàmic de la teologia desenvolupada en el post-processament de la Doctrina de l’elecció de Barth fa que molts evangèlics i, fins i tot, els cristians reformats es mantinguin en el parany del comportament, lluitant per entendre on la línia de Déu està entre el comportament humà. i salvació.
El gran principi de la Reforma de la Reforma en curs ens hauria d'alliberar de totes les velles visions del món i teologies basades en el comportament que impedeixen el creixement, fomenten l'estancament i impedeixen la col·laboració ecumènica amb el cos de Crist. No obstant això, l'Església d'avui no es troba sovint robada de l'alegria de la salvació mentre es dedica a la "boxeja a l'ombra" amb totes les seves diverses formes de legalisme? Per això, no poques vegades, l'Església es caracteritza com un bastió de judici i d'exclusivitat més que com a testimoni de gràcia.
Tots tenim una teologia, una manera de pensar i d'entendre Déu, tant si ho sabem com si no. La nostra teologia té un impacte en la forma de pensar i entendre la gràcia i la salvació de Déu.
Si la nostra teologia és dinàmica i orientada a les relacions, estarem oberts a la paraula de Déu de la salvació actual, que ens dóna abundantment en la seva gràcia a través de Jesucrist sol.
D'altra banda, si la nostra teologia és estàtica, es convertirà en una religió del legalisme, de
Esperit de l'Esperit i atrofia de l'estancament espiritual.
En lloc de conèixer Jesús de manera activa i real, condimentant totes les nostres relacions amb compassió, paciència, amabilitat i pau, experimentarem esperit, exclusivitat i condemna per aquells que no aconsegueixen assolir els nostres estàndards de pietat ben definits. ,
Una nova creació en llibertat
La teologia fa la diferència. Com entenem Déu repercuteix en la manera com entenem la salvació i com portem la vida cristiana. Déu no és presoner d'una idea estàtica, humanament concebuda de com hauria o hauria de ser.
La gent no pot pensar lògicament qui és Déu i com hauria de ser. Déu ens diu qui és i qui és, i és lliure de ser qui vol ser, i ens ha revelat a nosaltres en Jesucrist, que ens estima, que és per nosaltres i qui ha decidit fer de la seva causa la causa de la humanitat, inclosa la vostra i la meva causa.
A Jesucrist, estem lliures de la nostra ment pecadora, de la nostra glòria i de la nostra desesperació, i hem estat renovats per la gràcia per experimentar la pau de Déu en la seva parella amorosa.
Terry Akers i Michael Feazell
