El Regne de Déu (part 5)

Per última vegada, hem tractat de com la complexa veritat i realitat del regne de Déu, que encara existeix, però que encara no ha acabat, alguns cristians van conduir erròniament al triomfalisme, altres al silenci. En aquest article, adoptem un enfocament diferent per creure en aquesta complexa veritat.

Participació en el treball continuat de Jesús al servei del Regne de Déu

En comptes d'aferrar-nos al triomfalisme (aquell activisme que té com a objectiu fer el regne de Déu) o al quietismo (aquella passivitat que significa mantenir-se fora de totes les coses a Déu), tots estem cridats a portar una vida esperançadora que doni forma a la veritable signes del futur regne de Déu. Per descomptat, aquests signes només tenen un significat limitat: ni creen el regne de Déu, ni el fan present i veritable. Tanmateix, apunten més enllà d'ells mateixos cap al que vindrà. Marquen la diferència en l'aquí i ara, encara que no siguin capaços d'influir en tot. Només fan una diferència relativa i no decisiva. Això està d'acord amb la petició de Déu per a l'església en aquesta època dolenta. Alguns, que acostumen a aferrar-se a la manera de pensar triomfalista o quietista, ho contradiran i argumentaran que gairebé no val la pena esmentar-los posar signes que només fan referència al futur regne de Déu. En la seva opinió, no val la pena si no poden aconseguir un canvi sostenible, si no poden millorar el món o almenys fer creure en Déu. Però el que aquestes objeccions no tenen en compte és el fet que els signes indicats, provisionals i temporals que els cristians poden posar aquí i ara no es poden veure aïllats del futur regne de Déu. Perquè no? Perquè l'acció cristiana significa la participació en l'obra constant de Jesús, en virtut de l'Esperit Sant. A través de l'Esperit Sant podem unir-nos al rei en el seu govern en l'aquí i ara també en aquest temps del món present i malvat, un temps que serà vençut. El Senyor del futur regne de Déu pot intervenir en l'època actual i fer ús dels testimonis indicats, provisionals i temporals de l'església. Aquests causen una diferència relativa però notable en l'aquí i l'ara, fins i tot si no produeixen el canvi tan important que arriba amb la finalització del regne de Déu.

La llum del futur regne de Déu ens arriba i ens il·lumina en el nostre camí en aquest món fosc. De la mateixa manera que la llum de les estrelles il·lumina la foscor de la nit, els signes de l'Església, presents en paraules i fets, assenyalen el futur regne de Déu en plena llum del migdia. Aquests petits punts de llum tenen un efecte, encara que només s'insinuin, temporalment i temporalment. Mitjançant l'obra de gracia del Totpoderós ens convertim en eines amb els nostres signes i testimonis, guiats en l'acció de la paraula de Déu i de l'Esperit Sant. D'aquesta manera podem tocar les persones i acompanyar-les amb Crist cap al seu futur regne. Déu mateix està treballant aquí i ara abans que el regne arribi a la seva consumació. Som ambaixadors de Crist; perquè Déu amonesta a través nostre (2. Corintis 5,20). Mitjançant la paraula de predicació, tal com es fa utilitzable per l'Esperit Sant, Déu ja permet que les persones a través de la seva fe en l'esperit, com a ciutadans del futur regne de Déu, participin en aquest regne (Romans). 1,16). Cada simple tassa d'aigua que s'ofereix en nom de Crist no queda sense recompensa (Mateu 10,42). Per tant, no hem de descartar els signes o testimonis dels creients de l'església de Déu com a símbols fugaços, purs o gestos que apunten a alguna cosa encara no real. Crist afegeix la nostra obra de senyalització a la seva i fa servir el nostre testimoni per atraure la gent a una relació personal amb ell. Així que senten la presència del seu govern amorós i experimenten alegria, pau i esperança a través del seu govern just i ple d'amor. És evident que aquests signes no revelen tota la veritat del que ens depara el futur, sinó que només ho apunten. Indiquen -tant en el passat com en el futur- representen així Crist, que en la seva vida i ministeri a la terra es va convertir en el Salvador i Rei sobre tota la creació.Aquests signes no són mers pensaments, paraules, idees o individuals, sinó espirituals molt propis. experiències. Els signes cristians de la fe donen testimoni en el temps i l'espai, en carn i ossos, sobre qui és Jesús i com serà el seu futur regne. Requereixen temps i diners, esforç i habilitat, pensament i planificació, i coordinació individual i comunitària. El Totpoderós pot fer-ne ús mitjançant el seu Esperit Sant i també ho fa perquè compleixin el propòsit que se'ls deu: guiar-se a Déu en Crist. Aquesta introducció dóna els seus fruits en forma d'un canvi que es concreta en el penediment (penediment o canvi de vida) i en la fe, així com en una vida plena d'esperança per al futur regne de Déu.

Així doncs, posem a disposició del nostre Senyor el nostre temps, energia, recursos, talents i temps lliure. Lluitem contra la difícil situació dels necessitats en el nostre món actual. Intervenim per ajudar amb les nostres accions i compromís actiu, que compartim amb persones afins dins i fora de les nostres parròquies. La formació de les preocupacions mundanes també té lloc en cooperació amb aquells que (encara) no pertanyen a aquestes comunitats. El nostre testimoni de fe que prenem pel que fa a So Ask pot ser personal i verbal, però també s'ha de posar en pràctica públicament i col·lectivament. Per fer-ho, haurem de fer ús de tots els mitjans al nostre abast. Amb tot el que tenim, fem i diem, enviem el mateix missatge de totes les maneres accessibles, proclamant qui és Déu en Crist i que el seu govern estarà assegurat per sempre. Vivim aquí i ara, fins i tot en el món pecador, en comunió amb Crist i amb l'esperança de la perfecta consumació del seu regnat. Vivim plens de l'esperança d'un nou cel i una nova terra en el temps del món futur. Vivim en aquest temps sabent que aquest món passa, perquè gràcies a la paraula de Jesucrist i la seva intervenció realment ho és. Vivim amb la certesa que el Regne de Déu s'acosta en la seva perfecció, perquè és exactament així!

Així, el nostre testimoniatge que portem com a cristians és tan imperfecte, improvisat i limitat en el temps, realment en el sentit que influeix en la nostra situació actual i en totes les nostres relacions, tot i que ell mateix és el futur regne de Déu al món. Aquí i ara no és perfecte, no es reflecteix en tota la seva realitat. És cert, en el sentit que, gràcies a la gràcia de Déu, participem, per dir-ho així, en una llavor de mostassa, del que el Totpoderós fa a través de l'Esperit Sant per tal de posar les persones a Jesús i al seu futur regne. Podem participar en la voluntat divina, tant en el marc personal i social de la nostra vida, com en algunes de les benediccions del regnat i del regne de Crist.

La veritable revelació

Per aclarir-ho una mica, assenyalem que les nostres accions no justifiquen ni justifiquen la realitat del regnat de Crist. Déu, Pare, Fill i Esperit Sant ja ho han fet. El futur regne de Déu és veritable i ja s'ha convertit en realitat. El seu retorn està segur. Podem comptar amb ell. Aquest fet no depèn de nosaltres. És una obra de Déu. Què aconseguim amb el nostre testimoniatge, els signes que ens han donat, quan el regne de Déu no es realitza ni augmenta en la realitat? La resposta és que els nostres signes que establim són una manifestació fragmentària del proper regne de Déu. La nostra tasca actual, el nostre privilegi, és presenciar, en paraules i fets, la realitat del Regne de Déu.

Aleshores, què comportarà el final, el retorn de Crist? La seva segona vinguda no dóna la realitat última al regne de Déu, com si només contingués el potencial necessari fins aleshores. Avui ja és una realitat perfecta. Jesucrist ja és el Senyor, el nostre Redemptor i Rei. Ell governa. Però el regne de Déu encara està amagat en l'actualitat. L'abast complet del seu govern no arriba a bon port en l'actual època del mal en tota la seva plenitud. Quan Crist torni, el Regne de Déu es revelarà a la perfecció, amb tots els seus efectes. El seu retorn o reaparició (la seva parúsia) anirà acompanyat d'una revelació o revelació (un apocalipsi) de la veritat i la realitat de qui és i què ha aconseguit; en aquell moment, la veritat real de qui és Crist i què serà ell. va fer per nosaltres, per la nostra salvació, per ser revelat a tots. Finalment es revelarà què va constituir la persona i el ministeri de Jesucrist. La glòria de tot això brillarà a tot arreu i així desenvoluparà tot el seu efecte. Aleshores s'acabarà el temps de merament insinuació, testimoni provisional i de temps limitat. El regne de Déu ja no s'amagarà. Entrarem al nou cel i a la nova terra. Ja no cal cap certificat; perquè tots mirarem la realitat mateixa als ulls. Tot això passarà amb el retorn de Crist.

Per tant, la vida cristiana no es tracta de fer funcionar el potencial del Regne de Déu. No és la nostra feina tancar la bretxa entre la realitat del món pecador i l'ideal del regne de Déu a la terra. No és a través dels nostres esforços del Totpoderós que elimina la realitat de la creació destrossada i oposada i la substitueix per l'ideal del nou món. No, més aviat és el cas que Jesús és el Rei de tots els reis i Senyor de tots els senyors i que el seu regne -encara que encara està amagat- existeix realment i realment. El temps del món present i malvat passarà. Ara vivim, per així dir-ho, en una irrealitat, en una manifestació corrupta, distorsionada, falsificada de la creació ben feta de Déu, que Crist ha recuperat tornant-la al bon camí, vencedora de les forces del mal. D'aquesta manera, pot estar a l'altura del seu propòsit original de dur a terme el pla definitiu de Déu. Gràcies a Crist, tota la creació serà alliberada de l'esclavitud i els seus gemecs arribaran a la fi (Romans 8,22). Crist ho fa tot nou. Aquesta és la realitat més important. Però aquesta realitat encara no s'ha revelat del tot. Ja ara, estimulats per l'Esperit Sant de Déu, podem donar testimoni, de manera provisional i temporal, en tots els àmbits de la vida, respecte d'aquesta realitat futura, i en fer-ho no testimoniem una mera possibilitat, i certament no. una cosa que ens adonem, sinó a Crist i a la seva reialesa, que un dia es revelarà a la perfecció. Aquesta realitat és la nostra esperança legítima, la que vivim avui, com cada dia.

L'entorn civil i polític Què significa això a nivell civil i polític per als cristians que reconeixen el govern de Crist i viuen amb l'esperança del regne vinent de Déu? La revelació bíblica no admet la idea d'una "adquisició" cristiana de cap partit polític, nació o institució fora de la comunitat de culte. Però tampoc demana la no ingerència, que es reflecteix en el terme "separatisme". Crist va predicar que no podem viure aïllats d'aquest món pecador i corrupte (Joan 17,15). Mentre estaven exiliats en una terra estranya, els israelites van ser encarregats de tenir cura de les ciutats que habitaven.9,7). Daniel va servir Déu enmig d'una cultura pagana i hi va contribuir, alhora que era fidel al Déu d'Israel. Pau ens exhorta a pregar pel govern i a respectar el poder humà que promou el bé i prevé el mal. Ens instrueix a mantenir la nostra bona reputació fins i tot entre aquells que encara no creuen en el Déu veritable. Aquestes paraules d'advertència impliquen contactes i interès fins i tot l'assumpció de responsabilitats com a ciutadà i en el marc institucional, i no un aïllament total.

L'ensenyament bíblic indica que som ciutadans d'aquesta edat. Però al mateix temps, proclama que, el que és més important, som ciutadans del regne de Déu. Pau diu a les seves cartes: "Ja no sou estrangers ni forasters, sinó conciutadans dels sants i membres de la casa de Déu" (Efesis 2,191) i diu: “Però la nostra ciutadania és al cel; d'on esperem el Salvador, el Senyor Jesucrist" (Filipenses 3,20). Els cristians tenen una nova ciutadania que, sens dubte, té prioritat sobre tot el món. Però no esborra els nostres antics drets civils. Mentre estava empresonat, Pau no va negar la seva ciutadania romana, sinó que la va utilitzar per assegurar-se el seu alliberament. Com a cristians, veiem la nostra antiga ciutadania -subjecta al govern de Crist-, radicalment relativitzada en el seu significat. També aquí ens trobem amb una qüestió complexa que ens podria portar a una solució precipitada o a una simplificació del problema. Però la fe, l'esperança i l'amor ens guien a suportar la complexitat pel fet de donar testimoni del regne i el senyoriu de Crist.

Doble ciutadania

Seguint la sinopsi de Karl Barth sobre l'ensenyament bíblic i considerant la doctrina de l'Església a través dels segles, sembla que els que pertanyen a Crist i al seu regne en aquesta època actual pertanyen simultàniament a dues congregacions molt diferents. Tenim doble ciutadania. Aquest complex estat de coses sembla inevitable perquè acompanya la veritat que hi ha dues edats mundials superposades, però finalment només una, la futura, prevaldrà. Cadascun dels nostres drets civils comporta deures inalienables, i és innegable que aquests poden estar en conflicte entre ells. En particular, no hi ha cap garantia que no es pagui cap preu pel que fa a l'obligació a cap dels dos. Així doncs, Jesús diu als seus deixebles: «Però compte! Perquè us lliuraran als tribunals, us assotaran a les sinagogues, i sereu portats davant governadors i reis per amor meu com a testimoni per a ells» (Marc 1).3,9). Situacions semblants, que reflecteixen el que va passar amb el mateix Jesús, es troben al llarg del llibre dels Fets. Per tant, poden sorgir conflictes entre els dos drets civils que difícilment, si no, es poden resoldre completament en aquest món actual.

Combinar les dues funcions amb el centre real

És important reconèixer com es relacionen adequadament aquests dos grups de responsabilitats. Normalment no és útil considerar-los competidors, fins i tot si de vegades entren en conflicte. Tampoc no és útil veure-les ordenades jeràrquicament, amb una prioritat i, a continuació, ponderant, resultant en una segona o tercera acció o decisió que tindrà efecte només després que les prioritats rebin tota l'atenció. tenir. En aquest cas, es tracta del fet que moltes, si no la majoria, de les responsabilitats secundàries són, finalment, descuidades i abandonades.

A més, no té sentit triar un procediment jeràrquicament lleugerament modificat, segons el qual es faci el secundari, per dir-ho així, separat de les prioritats. Segons aquest sistema, ens encarreguem d’acceptar les funcions primàries de la parròquia, per tal de fer justícia a la segona categoria dins de la comunitat ciutadana, com si fossin relativament independents i seguissin les seves pròpies normes o normes, propòsits o objectius que determinin com la responsabilitat a l’interior de l’església sembla. Aquest enfocament condueix a una subdivisió que no fa justícia al fet que el regne de Déu ja ha entrat en aquest temps del món i, per tant, vivim tal com se solapaven entre els temps. La percepció de les obligacions prioritàries del testimoni de l'església té sempre un impacte en la manera com ens apropem a la nostra comunitat secular. Les dues obligacions es superposen, amb la nostra esperança per al futur regne de Déu i el nostre testimoniatge, tot el que fem, ja sigui com a qüestió prioritària, el regne de Déu, que ja no ens quedi amagat ni la naturalesa secundària. Davant del regnat de Crist i de la unitat del destí que Déu atribueix a tota la creació, i la perfecció de totes les coses sota Crist com a rei dels reis i senyor dels senyors, la determinació de la tasca Totpoderós està al centre de tota la realitat, al centre de les dues comunitats a les quals pertanyem. 2 Tota acció humana hauria de ser al servei d’aquest punt central, estructurat i dissenyat, fins i tot aplicar-lo. Penseu en el Déu Trió en el centre d’una sèrie de cercles, tots compartint el mateix centre. Jesucrist amb el seu futur regne és aquest centre. L'Església, que pertany a Crist, el coneix i el venera sol i es troba al centre del cercle que envolta el centre. L'església coneix aquest centre. Sap de les característiques del futur imperi. La seva esperança es fonamenta en la certesa i té una bona idea de l’essència de l’amor, de la justícia a la veritable comunitat de persones en Crist. El seu ministeri és fer visible aquest punt central i convidar els altres a entrar en aquest cercle central perquè és la font de les seves vides i la seva esperança. Tothom hauria de ser membre d’ambdues comunitats. El centre de la seva existència és alhora el centre de l'existència eclesiàstica, fins i tot si la seva fidelitat s'aplica únicament i sobretot a la comunitat ciutadana en un sentit més ampli. Déu en Crist és, segons el seu propòsit, el centre de tota la creació i, per tant, de les dues comunitats. Jesucrist és el Senyor i Salvador de tota la creació - de tot poder i autoritat, sigui que sigui conscient o no.

La parròquia civil fora de l'església es pot pensar com un cercle circumdant que es troba a una distància més gran del cercle interior de la parròquia. Ni coneix el centre, ni el reconeix, i l'encàrrec donat per Déu no consisteix a fer-lo manifest. La seva finalitat no és assumir el paper de la parròquia ni substituir-la (com es va intentar a l'Alemanya nazi i aprovat pels dirigents de l'església estatal alemanya). L'església, però, no hauria d'assumir les seves funcions com a congregació més gran, per dir-ho. Però la parròquia civil dels voltants comparteix el mateix centre amb ella, i el seu destí està totalment lligat a Jesús; el Senyor està sobre tot el temps i l'espai, sobre tota la història i sobre tota autoritat. La congregació civil tal com la coneixem no és independent del centre comú, de la mateixa realitat viva que l'església reconeix i a la qual s'aplica el seu deure últim de lleialtat, per assenyalar i recordar constantment al cercle més ampli i més gran la realitat central de Jesús i el seu futur regnen. I fa justícia a aquesta tasca esforçant-se a donar forma dins d'aquesta congregació més àmplia a esquemes d'acció, formes d'ésser i possibilitats d'interacció comunitària que, encara que indirectament, remeten a aquesta realitat comuna i central. Aquestes reflexions de la forma de vida, que entren en joc en el conjunt més ampli de deures, trobaran el seu ressò en la conducta eclesiàstica o hi correspondran. Però només ho podran expressar de manera indirecta, indistinta, probablement encara no de manera concloent i no sense ambigüitat. Tanmateix, això és d'esperar. La congregació més àmplia no és ni hauria de ser l'església. Però n'hauria de beneficiar-se contínuament, ja que els seus membres busquen rendir comptes davant d'ell i davant del Senyor.

Signes comparables de conservació i protecció

El fet que ens moguem en aquest moment del món malvat actual es fa especialment clar per a aquells en aquest àmbit més ampli de l'existència burgesa, que fixen les seves esperances en el temps del món futur i coneixen i adoren el centre de vida. Les bases teològiques i les fonts espirituals de comunió oberta amb Déu, a través del Crist de Jesús, no s’utilitzen ni de manera manifesta ni voluntària per aquelles activitats burgeses realitzades al servei de l’església circumdant. Però les pràctiques, els estàndards, les regles, les lleis, les lleis i les maneres en aquest àmbit més ampli poden estar més o menys reconciliades amb la vida que Déu té per a nosaltres en Crist, tal com es va aparellar amb Ell. L’influència cristiana es dissenyarà per comprometre de manera intel·ligent l’àrea de responsabilitat més àmplia, buscant en la mesura del possible, en cada moment present, els patrons organitzatius, codis de conducta i pràctiques que siguin més compatibles amb els propòsits i maneres de Déu Un dia es revelarà el món sencer. Podem dir que l'església, la comunitat més àmplia, serveix de consciència. Es tracta d’evitar que la comunitat circumdant s’allunya més del propòsit de Déu perquè la humanitat i el seu pla es desapareguin. I ho fa no només per la seva proclamació, sinó per la participació personal, la qual cosa sens dubte no és possible sense haver de pagar un preu. Per paraules i paraules, ella serveix, per dir-ho així, al protector i al tutor, tot i la seva saviesa, les seves advertències i el seu compromís són de vegades ignorats o rebutjats.

Els signes indirectes d’esperança flueixen

Els membres de l'església poden enriquir el seu entorn cultural -com a mena de motor o com a exemple brillant- amb beneficis socials materials, així com mitjançant estructures organitzatives i de producció introduïdes que s'alimenten de l'evangeli de Crist. Però aquest testimoni només podrà servir com a referència indirecta, només donar suport al ministeri directe i el missatge de l'església sobre Déu en Crist i la presència i la vinguda del seu regne. Aquests esforços creatius, que serveixen de signes indirectes, no han de substituir la vida de l'església ni el seu missatge i obra centrals. Jesús, Déu o fins i tot les Sagrades Escriptures probablement no s'esmentaran en absolut. Poques vegades s'esmenta la font que alimenta aquestes activitats (si n'hi ha cap), encara que l'aura de Crist s'adjunta a l'acció o realització. Aquests testimonis indirectes tenen límits. Probablement seran més ambigus en comparació amb els testimonis directes i l'obra de l'Església. Els resultats probablement resultaran més inconsistents que els de la paraula i el testimoniatge bàsic de l'església. De vegades, les propostes dels cristians, que es refereixen al bé comú, no són acceptades pels òrgans de poder, àmbits d'influència i autoritats públics o privats, o només tenen un efecte clarament limitat. De nou, es poden implementar de maneres que tinguin implicacions de gran abast per al regne de Déu. El ministeri de la Prison Fellowship de Chuck Colson, que serveix a presons estatals i federals, n'és un bon exemple. Tanmateix, no es pot estimar quanta influència es pot afirmar. Alguns èxits poden tenir una durada decebedora. També hi haurà fracassos. Però els qui reben aquests testimonis indirectes, que reflecteixen, encara que remotament, la voluntat i la naturalesa de Déu, es remeten així al cor del que l'església ofereix. Els testimonis serveixen, doncs, com una mena de preparació preevangèlica.

El deure primordial de la comunitat circumdant de ciutadans és assegurar un bon i just ordre perquè l'Església compleixi, en tot cas, la seva missió espiritual essencial com a comunitat de fe i visqui els seus membres, testificant indirectament dins de la comunitat en general. Això es traduirà en gran part a garantir l’estat de dret, la justícia pública. L’objectiu serà el bé comú. Així, es garanteix que els febles no es beneficien dels forts.

Sembla que això és el que Pau tenia en ment quan, com llegim a Romans 13, va descriure els deures correctes a les autoritats civils. També pot reflectir el que Jesús volia dir quan va dir: "Dóna al Cèsar el que és del Cèsar i a Déu el que és de Déu" (Mateu 2).2,21), i el que Pere va voler expressar a la seva carta: «Sigueu sotmesos a tot l'ordre humà per amor del Senyor, ja sigui al rei com a governant, o als governadors com els enviats per ell per castigar els injustos i per lloar aquells. que fan el bé" (1. Petrus 2,13-14è).

de Gary Deddo

El Regne de Déu (part 5)