santificació

La santificació és un acte de gràcia mitjançant el qual Déu imputa i inclou el creient en la justícia i santedat de Jesucrist. La santificació s'experimenta a través de la fe en Jesucrist i es produeix per la presència de l'Esperit Sant en l'home. (Romans 6,11; 1. Johannes 1,8-9; romans 6,22; 2. Tessalònics 2,13; Gàlates 5:22-23)

santificació

Segons el Concise Oxford Dictionary, santificar significa "apartar o mantenir una cosa santa" o "netejar o alliberar del pecat".¹ Aquestes definicions reflecteixen el fet que la Bíblia utilitza la paraula "sant" de dues maneres: 1) un estatus especial, és a dir, ser separat per a l'ús de Déu, i 2) comportament moral: pensaments i accions adequades a un estatus sant, pensaments. i accions que estan en harmonia amb el camí de Déu.²

És Déu qui santifica el seu poble. És Ell qui la separa per al seu propòsit, i és Ell qui permet una conducta santa. Hi ha poca controvèrsia sobre el primer punt, que Déu separa les persones per al seu propòsit. Però hi ha controvèrsia sobre la interacció entre Déu i l'home implicats en la santificació de la conducta.

Les preguntes inclouen: Quin paper actiu haurien de tenir els cristians en la santificació? Fins a quin punt els cristians haurien d'esperar tenir èxit a l'hora d'ajustar els seus pensaments i accions a les normes divines? Com hauria d'amonestar l'església als seus membres?

Presentarem els següents punts:

• La santificació és possible gràcies a la gràcia de Déu.
• Els cristians haurien de buscar alinear els seus pensaments i accions amb la voluntat de Déu tal com es revela a la Bíblia.
• La santificació és un creixement progressiu en resposta a la voluntat de Déu. Parlem de com comença la santificació.

Santificació inicial

La gent és moralment corrupta i no pot triar Déu per si sola. La reconciliació ha de ser iniciada per Déu. La intervenció amable de Déu és necessària abans que una persona pugui tenir fe i tornar a Déu. Si aquesta gràcia és irresistible és controvertit, però l'Ortodòxia està d'acord que és Déu qui fa l'elecció. Selecciona les persones per al seu propòsit i així les santifica o les separa per als altres. En temps antics, Déu va santificar el poble d'Israel, i dins d'aquest poble va santificar encara més els levites (p. 3. Moisès 20,26:2; 1,6; 5 dl. 7,6). Els va separar pel seu propòsit.³

Tanmateix, els cristians són separats d'una manera diferent: "els que són santificats en Crist Jesús" (1. Corintis 1,2). “Hem estat santificats una vegada per sempre mitjançant el sacrifici del cos de Jesucrist” (Hebreus 10,10).⁴ Els cristians són santificats per la sang de Jesús (Hebreus 10,29; 12,12). Van ser declarats sants (1. Petrus 2,5. 9) i s'anomenen "sants" en tot el Nou Testament. Aquest és el seu estatus. Aquesta santificació inicial és semblant a la justificació (1. Corintis 6,11). "Déu us va escollir primer per a la salvació mitjançant la santificació mitjançant l'Esperit" (2. Tessalònics 2,13).

Però el propòsit de Déu per al seu poble va més enllà d'una simple declaració d'un nou estatus: és una reserva per al seu ús, i el seu ús implica una transformació moral en el seu poble. La gent està "destinada... a obeir Jesucrist" (1. Petrus 1,2). Han de ser transformats a la imatge de Jesucrist (2. Corintis 3,18). No només seran declarats sants i justos, sinó que també naixeran de nou. Comença a desenvolupar-se una nova vida, una vida que ha de comportar-se d'una manera santa i justa. Així, la santificació inicial condueix a la santificació de la conducta.

santificació de la conducta

Fins i tot a l'Antic Testament, Déu va dir al seu poble que el seu estatus sant incloïa un canvi de comportament. Els israelites havien d'evitar la impuresa cerimonial perquè Déu els havia escollit (Deuteronomi 5:1).4,21). El seu estatus sant depenia de la seva obediència (Dt 58,9). Se suposava que els sacerdots havien de perdonar certs pecats perquè eren sants (3. Moisès 21,6-7). Els devots havien de canviar el seu comportament mentre estaven separats (4. Moisès 6,5).

La nostra elecció en Crist té implicacions ètiques. Com que el Sant ens ha cridat, els cristians són exhortats a "ser sants en tota la vostra conducta" (1. Petrus 1,15-16). Com a poble escollit i sant de Déu, hem de mostrar tendra compassió, bondat, humilitat, gentilesa i paciència (Colosenses). 3,12).

El pecat i la impuresa no són adequats per al poble de Déu (Efesis 5,3; 2. Tessalònics 4,3). Quan la gent es neteja d'intencions vergonyoses, es "santifica" (2. Timoteu 2,21). Hem de controlar els nostres cossos d'una manera sagrada (2. Tessalònics 4,4). "Sant" s'associa sovint amb "irréprochable" (Efesis 1,4; 5,27; 2. Tessalònics 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Els cristians estan "cridats a ser sants" (1. Corintis 1,2), "per conduir una caminada santa" (2. Tessalònics 4,7; 2. Timoteu 1,9; 2. Petrus 3,11). Se'ns instrueix "perseguir la santificació" (Hebreus 1).2,14). Se'ns ha manat de ser sants (Romans 12,1), se'ns diu que serem "santificats" (Hebreus 2,11; 10,14), i ens anima a continuar sent sants (Apocalipsi 22,11). Som santificats per l'obra de Crist i la presència de l'Esperit Sant dins nostre. Ens canvia des de dins cap a fora.

Aquest breu estudi de paraules mostra que la santedat i la santificació tenen alguna cosa a veure amb el comportament. Déu separa les persones com a "santes" amb un propòsit, que puguin viure una vida santa seguint Crist. Estem salvats per poder produir bones obres i bons fruits (Efesis 2,8-10; Gàlates 5,22-23). Les bones obres no són la causa de la salvació, sinó una conseqüència d'aquesta.

Les bones obres són evidència que la fe d'una persona és genuïna (Jaume 2,18). Pau parla de "l'obediència de la fe" i diu que la fe s'expressa a través de l'amor (Romans 1,5; Gàlates 5,6).

Creixement al llarg de la vida

Quan les persones arriben a la fe en Crist, no són perfectes en fe, amor, obres o comportament. Pau anomena els corintis sants i germans, però tenen molts pecats a la seva vida. Les nombroses exhortacions del Nou Testament indiquen que els lectors no només necessiten instrucció doctrinal sinó també exhortacions de comportament. L'Esperit Sant ens canvia, però no suprimeix la voluntat humana; una vida santa no brolla automàticament de la fe. Cada Crist ha de prendre decisions sobre fer bé o malament, fins i tot quan Crist treballa en nosaltres per canviar els nostres desitjos.

El "jo vell" pot estar mort, però els cristians també l'han de deixar de banda (Romans 6,6-7; Efesis 4,22). Hem de continuar matant les obres de la carn, les restes de l'antic jo (Romans 8,13; Colossencs 3,5). Tot i que estem morts al pecat, el pecat encara està en nosaltres i no hem de deixar-lo dominar (Romans 6,11-13). Els pensaments, les emocions i les decisions s'han de formar conscientment segons el patró diví. La santedat és quelcom que cal perseguir (Hebreus 12,14).

Se'ns mana ser perfectes i estimar Déu amb tot el cor (Mateu 5,48;
22,37). A causa de les limitacions de la carn i les restes de l'antic jo, no podem ser tan perfectes. Fins i tot Wesley, que va parlar amb valentia de la "perfecció", va explicar que no volia dir l'absència total d'imperfecció.⁵ El creixement sempre és possible i ordenat. Si una persona té amor cristià, s'esforçarà per aprendre a expressar-lo de millors maneres, amb menys errors.

L'apòstol Pau va tenir prou valentia per dir que la seva conducta era "santa, justa i irreprensible" (2. Tessalònics 2,10). Però no pretenia ser perfecte. Més aviat, va arribar a aquest objectiu i va advertir als altres que no pensessin que havien assolit el seu objectiu (Filipenses 3,12-15). Tots els cristians necessiten perdó (Mateu 6,12; 1. Johannes 1,8-9) i ha de créixer en gràcia i coneixement (2. Petrus 3,18). La santificació hauria d'augmentar al llarg de la vida.

Però la nostra santificació no es completarà en aquesta vida. Grudem explica: “Si apreciem que la santificació implica tota la persona, inclòs el nostre cos (2. Corintis 7,1; 2. Tessalònics 5,23), llavors ens adonem que la santificació no serà completament completa fins que el Senyor torni i rebem nous cossos de resurrecció.⁶ Només així serem alliberats de tot pecat i rebrem un cos glorificat com el de Crist (Filipenses 3,21; 1. Johannes 3,2). A causa d'aquesta esperança, creixem en la santificació purificant-nos (1. Johannes 3,3).

Exhortació bíblica a la santificació

Wesely va veure la necessitat pastoral d'exhortar els creients a l'obediència pràctica que resulta de l'amor. El Nou Testament conté moltes exhortacions d'aquest tipus, i és correcte predicar-les. És correcte ancorar el comportament en el motiu de l'amor i, finalment, en
la nostra unitat amb Crist mitjançant l'Esperit Sant, que és la font de l'amor.

Tot i que donem tota la glòria a Déu i reconeixem que la gràcia ha d'iniciar tota la nostra conducta, també concloem que aquesta gràcia està present en els cors de tots els creients i els exhortem a respondre a aquesta gràcia.

McQuilken ofereix un enfocament més pràctic que dogmàtic.7 No insisteix que tots els creients han de tenir experiències similars en la santificació. Defensa ideals alts sense assumir la perfecció. La seva exhortació al servei com a resultat final de la santificació és bona. Fa èmfasi en les advertències bíbliques sobre l'apostasia en lloc de ser limitat per conclusions teològiques sobre la perseverança dels sants.

El seu èmfasi en la fe és útil perquè la fe és la base de tot el cristianisme, i la fe té conseqüències pràctiques a les nostres vides. Els mitjans de creixement són pràctics: l'oració, les Escriptures, la comunió i un enfocament confiat de les proves. Robertson exhorta els cristians a un major creixement i testimoni sense exagerar les demandes i expectatives.

Els cristians són exhortats a convertir-se en allò que Déu ha declarat que ja són; l'imperatiu segueix l'indicatiu. Se suposa que els cristians han de viure vides santes perquè Déu les ha declarat santes, destinades al seu ús.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8a edició, (Oxford, 1990), pàg. 1067.

² A l'Antic Testament (AT), Déu és sant, el seu nom és sant i ell és el Sant (es produeix més de 100 vegades en total). En el Nou Testament (NT), "sant" s'aplica més sovint a Jesús que al Pare (14 vegades enfront de tres vegades), però encara més sovint a l'Esperit (noranta vegades). L'AT fa referència al poble sant (devots, sacerdots i poble) unes 36 vegades, normalment en referència al seu estatus; el NT es refereix al poble sant unes 50 vegades. L'AT fa referència als llocs sagrats unes 110 vegades; el NT només 17 vegades. L'AT es refereix a coses santes unes 70 vegades; el NT només tres vegades com a imatge d'un poble sant. L'AT fa referència als temps sants en 19 versos; el NT mai descriu el temps com a sagrat. En relació als llocs, coses i temps, la santedat es refereix a un estatus designat, no a un comportament moral. En ambdós testaments, Déu és sant i la santedat prové d'ell, però la manera com la santedat afecta les persones és diferent. L'èmfasi del Nou Testament en la santedat es refereix a les persones i al seu comportament, no a un estatus específic per a coses, llocs i temps.

³ Especialment a l'AT, la santificació no significa salvació. Això és evident perquè les coses, els llocs i els temps també van ser santificats, i es refereixen al poble d'Israel. També es pot trobar un ús de la paraula "santificació" que no es refereix a la salvació 1. Corintis 7,4 trobar - un incrédulo havia estat col·locat en una categoria especial per a l'ús de Déu d'una determinada manera. hebreus 9,13 utilitza el terme "santificar" per referir-se a un estatus cerimonial sota l'Antic Pacte.

⁴ Grudem assenyala que en diversos passatges dels hebreus la paraula "santificat" és gairebé equivalent a la paraula "justificat" en el vocabulari de Pau (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, nota 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", a Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, volum 3, The New Life (Baker, 1979), pàg. 159.

⁶ Grudem, pàg. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective", Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pàgs. 149-183.

santificació