Audio
Llum, Déu i gràcia
De jove adolescent, em vaig asseure en una sala de cinema quan es va apagar el poder. A la foscor, el murmuri del públic es va fer cada vegada més fort. Em vaig adonar de com vaig intentar sospitar de buscar una sortida quan algú va obrir una porta cap a l'exterior. La llum va entrar a la sala de cinema i el murmuri i la meva recerca sospitosa van acabar ràpidament.
Fins que no ens enfrontem a la foscor, la majoria de nosaltres donem per feta la llum. Tanmateix, sense llum no hi ha res a veure. Només veiem alguna cosa quan la llum il·lumina una habitació. Quan aquesta cosa arriba als nostres ulls, estimula els nostres nervis òptics i crea un senyal que permet al nostre cervell reconèixer un objecte a l'espai amb un aspecte, una posició i un moviment determinats. Entendre la naturalesa de la llum era un repte. Les teories anteriors suposaven necessàriament la llum com una partícula, després com una ona. Avui la majoria dels físics entenen la llum com una partícula ondulatòria. Fixeu-vos en el que va escriure Einstein: Sembla com si de vegades haguem d'utilitzar una teoria i de vegades l'altra, mentre que d'altres vegades podem utilitzar les dues. Estem davant d'un nou tipus d'incomprensibilitat. Tenim dues imatges contradictòries de la realitat. Individualment, cap d'ells pot explicar completament la manifestació de la llum, però junts ho fan.
Un aspecte interessant sobre la naturalesa de la llum és com la foscor no té poder sobre ella. Si bé la llum expulsa la foscor, el contrari no és cert. En la Sagrada Escriptura, aquest fenomen juga un paper sorprenent en relació amb la naturalesa de Déu (la llum) i el mal (la foscor o la foscor). Fixeu-vos en el que va dir l'apòstol Joan 1. Johannes 1,5-7 (HFA) va escriure: Aquest és el missatge que hem sentit de Crist i que us transmetem: Déu és llum. No hi ha foscor amb ell. Per tant, si afirmem que pertanyem a Déu i no obstant això vivim en la foscor del pecat, aleshores estem mentint i vivint la nostra vida contradient la veritat. Però si vivim a la llum de Déu, també estem connectats els uns als altres. I la sang que el seu Fill Jesucrist va vessar per nosaltres ens allibera de tota culpa.
Tal com va assenyalar Thomas F. Torrance al seu llibre Trinitarian Faith, el líder de l'església primitiva Atanasi, seguint els ensenyaments de Joan i d'altres primers apòstols, va utilitzar la metàfora de la llum i la seva resplendor per parlar de la naturalesa de Déu, tal com es va revelar a ells. nosaltres a través de Jesucrist: De la mateixa manera que la llum no és mai sense resplendor, així el Pare no està mai sense el seu Fill ni sense la seva Paraula. A més, així com la llum i l'esplendor són un i no aliens l'un a l'altre, així també el Pare i el Fill són un i no aliens l'un a l'altre, sinó d'una mateixa naturalesa. Així com Déu és llum eterna, així el Fill de Déu, com a resplendor etern, és Déu en si mateix llum eterna, sense principi i sense fi (pàg. 121).
Atanasi va formular un punt important que ell i altres líders de l'església van presentar legítimament al Credo de Nicea: Jesucrist comparteix amb el Pare l'única essència (grec = ousia) de Déu. Si no fos així, no tindria cap sentit quan Jesús declarés: «Qui m'ha vist, també ha vist el Pare» (Joan 1).4,9). Tal com afirma Torrance, si Jesús no fos consubstancial (an ousia) amb el Pare (i, per tant, plenament Déu), no tindríem la plena revelació de Déu en Jesús. Però quan Jesús va anunciar que ell és realment aquesta revelació, veure'l és veure el Pare, escoltar-lo és escoltar el Pare tal com és. Jesucrist és en tot el seu ésser el Fill del Pare, és a dir, en la seva realitat i naturalesa essencials. Torrance comenta a “Fe trinitària” a la pàgina 119: La relació Pare-Fil cau completament i perfectament l'un en l'altre en la unitat de Déu, que és eternament pròpia del Pare i del Fill i existeix simultàniament. Déu és Pare tal com ell és eternament el Pare del Fill, i així com el Fill és Déu de Déu, així com ell és eternament el Fill del Pare. Hi ha una intimitat perfecta i eterna entre el Pare i el Fill, sense cap “distància” d'ésser, temps o coneixement entre ells.
Com que el Pare i el Fill són un en l'essència, també són un en fer (acció). Fixeu-vos en el que Torrance va escriure sobre això a la Doctrina Cristiana de Déu: Hi ha una relació ininterrompuda d'ésser i acció entre el Fill i el Pare, i en Jesucrist aquesta relació s'ha plasmat d'una vegada per totes en la nostra existència humana. Per tant, no hi ha cap Déu darrere de Jesucrist, sinó només aquest Déu el rostre del qual veiem a la cara del Senyor Jesús. No hi ha un Déu fosc i inescrutable, cap deïtat arbitrària de la qual no sabem res, però davant de la qual només podem tremolar mentre la nostra consciència plena de culpa pinta unes ratlles dures sobre la seva dignitat.
Aquesta comprensió de la naturalesa (essència) de Déu, revelada a nosaltres en Jesucrist, va jugar un paper crucial en el procés de definició oficial del cànon del Nou Testament. No es considerava cap llibre per a la seva inclusió al Nou Testament si no preservava la unitat perfecta del Pare i el Fill. Així, aquesta veritat i realitat van servir com a clau de la veritat bàsica interpretativa (és a dir, hermenèutica) mitjançant la qual es determinava el contingut del Nou Testament per a l'església. Entendre que el Pare i el Fill (inclòs l'Esperit) són un en essència i l'acció ens ajuda a comprendre la naturalesa de la gràcia. La gràcia no és una substància creada per Déu per interposar-se entre Déu i l'home, però tal com la descriu Torrance, és "l'atorgament de Déu a nosaltres en el seu Fill encarnat, en qui el do i el donant són ells mateixos inseparablement un sol Déu". la grandesa de la gràcia salvadora de Déu és una sola persona, Jesucrist, perquè en, a través d'ell i d'ell ve la salvació.
El Déu Triun, la Llum Eterna, és la font de tota "il·luminació", tant física com espiritual. El Pare que va portar la llum a l'existència va enviar el seu Fill perquè fos la llum del món, i el Pare i el Fill envien l'Esperit per portar la il·luminació a totes les persones. Encara que Déu "habita en una llum inaccessible" (1. Equip. 6,16), ell se'ns va revelar pel seu Esperit, en el "rostre" del seu Fill encarnat, Jesucrist (vegeu 2. Corintis 4,6). Fins i tot si al principi hem de mirar sospitosament per "veure" aquesta llum aclaparadora, els que la prenen aviat s'adonaran que la foscor s'ha portat lluny.
En la calor de la llum,
Joseph Tkach
President GRACE COMMUNION INTERNATIONAL
